二、假名安樂住
年少壯無病，廣積集珍財，恩愛勿別離，壽命得長存。如是如是事，世
人所愛敬。
世人所認為安樂住是什麼樣呢？年紀輕、身體健康、沒有病，安樂住，這是我
的安樂住。 「廣積集珍財」，在學校裡要學習專業知識，然後在社會上大展身手，積
5 安住身心．身心安住
集了很多的財富，這是安樂住。 「恩愛勿別離」 ，恩愛的境界，我的父母，這是我的
恩愛的境界，我的兄弟姊妹、夫妻、兒女、好朋友，這都是恩愛的境界；恩愛的境
界永久的恩愛，不要分開，這是安樂住。 「壽命得長存」 ，最後我還要長壽，長壽來
享受這些安樂。這是我們的安樂住，我們就希望這個；我看，世間人就是希望這些
事情吧！
「如是如是事，世人所愛敬」 ，前面說這四句話，這些事情，世間人都歡喜這
些事，就是歡喜這樣子。其實這些事情是靠不住的，沒有辦法靠得住的。
我們看歷史上，我認為我們佛教徒應該讀一讀歷史，歷史上的事情能警覺我
們，對我們能夠警覺。我們一般說，人與人之間，我們看那個唐太宗是個很好的皇
帝，他的大兒子叫「乾」 【按：唐太子李承乾】 ，大兒子──他封他為太子，最後呢，
他把他的大兒子貶為庶民。因為他大兒子要造反，要打倒他父親；父親和兒子還有
這個問題。夫妻也有問題，夫妻同樣也是有問題，當然可能……，我認為有智慧的
人，父母和兒女大家都有智慧，沒有這個問題；夫妻都有智慧，也沒有問題。如果
智慧有問題的時候，你說「我和這些人是好朋友！」隨時會變成敵人，會變成敵人
的，隨時靠不住的。世間上的人也是有人有智慧，但是有智慧也不是決定的。說現
在他有智慧，過幾天又會糊塗了，沒有智慧了。說是他現在糊塗，但是遇見佛法的
時候又可能開智慧的；過幾天不知道什麼因緣， 「我不信佛了」 ，又糊塗了。這個智
慧、糊塗都不是決定的，就是靠不住。只有你要常能修學佛法，得無生法忍以後，
再不退轉了，他那個智慧逐漸是高，逐漸增長，一直到佛圓滿，而不會退，不會失
壞的。
《法華經》的〈譬喻品〉 ，說是一個房子，這個房子失火了，裡面有很多人物
在裡面住，這個房子失火就不能住，要往外跑，只有一個門！才能跑！只有這個門，
只有一個門，不是很多門。我們這個房子現在有三個門。但是《法華經．譬喻品》
那個火宅只有一個門，這一個門是什麼？就是佛法。佛法才能使令我們從火宅裡跑
出去，沒有第二個門。當然這種話說起來，其他的宗教就不高興了；佛教是門，我
們也是門。其實不是，只有佛法是門；因為佛法有般若波羅蜜，你才能得解脫的，
不然是不能得解脫的。
「世人所愛敬」 ，認為這是安樂住，實在這不是安樂住。因為什麼這不是安樂
住呢？「年少壯無病，廣積集珍財，恩愛勿別離」，就算是滿你願，恩愛不別離，
壽命真是長存，長存能存多少？能存多少年？就算滿你願了，長存了，還是不能安
樂住的。因為什麼呢？
以有煩惱故，有諸罪業故，有老病死故，樂住不可得。
6 安住身心．身心安住
「以有煩惱故」 ，因為你內心裡有煩惱，有貪瞋癡的煩惱。父子本來是——父
親也愛兒女，兒女也愛父母，應該沒有問題吧；因為父親也有貪瞋癡，兒女也有貪
瞋癡，利害衝突、不同的時候就是冤家。 「以有煩惱故」 ，你認為的那個安樂住都會
變，就變成苦惱了。 「有諸罪業故」，說是這個人有智慧，父母、兒女、兄弟姊妹、
夫妻，大家都有智慧，沒有衝突。有智慧的人能化解一切矛盾，就是沒有衝突。夫
妻也的確是恩愛的，父母也是恩愛的，兄弟姊妹大家都好，都是心情快樂，沒有問
題。但是不行，「有諸罪業故」 ，你過去生你造過罪，今生這個罪業發生作用的時候，
還是不能安樂住，就有問題。你現在有智慧，你做不得主的， 「有諸罪業故」 ，有罪
業就不行，罪業使令你會苦惱。
我也想講個故事，但是我想不要講故事，下面講不完，不要講故事。 「有諸罪
業故」 。 「有老病死故」 ，我們現在這一生，你說你「年少壯無病」 ，老到來了，你的
病來了、死亡來了，都沒有用了。 「年少壯無病」這件事也沒有了； 「廣積集珍財」
到時候也沒有作用了； 「恩愛勿別離」 ，非別離不可了； 「壽命得長存」 ，死亡到來了，
就是要結束了，不可能長存的嘛！
「以有煩惱故，有諸罪業故，有老病死故，樂住不可得」 ， 「年少壯無病」不行、
不可能， 「廣積集珍財」也不行，「恩愛勿別離，壽命得長存」完全不可以，都破壞
了。
所以我們一般人所認為的樂住，實在是樂住不可得，沒有樂住好得的，都被這
些事情破壞了。所以我們認為安樂住，那是假名的安樂住，不是真實的。
那麼怎麼樣才能夠得到真實的安樂住呢？這是第三段。
三、真實安樂住
學習賢聖戒，遠離惡不善，克己勿縱肆，制心勿恚害。己所不欲者，勿
施與他人，栽培慈愍心，安住清淨戒。
這是修學真實的安樂住的開始，應該這樣做才可以。
第一個就是「學習賢聖戒」 ，那麼就是優婆塞、優婆夷這五戒，或者是八關齋
戒，或者十善戒；出了家，有沙彌戒、沙彌尼戒，還有正學女戒，還有比丘戒、比
丘尼戒，還有菩薩戒，聖人也是安住在這個戒裡面，賢人也是安住在這裡面。我們
不是賢、也不是聖，我們學習──向賢人、聖人學習這個戒；學習這個戒，我們就
安住在戒法上，不犯戒，這就是開始安樂住。
「遠離惡不善」 ，我們不要做錯誤事情，有罪過的事情不要做。當然這個地方
也是有問題：如果我們不學習佛法，我們知道什麼是善事、什麼是罪惡的事情？也
不是太明白的。要學習佛法然後才能知道，知道這件事是有罪的、這件事是無罪的，
7 安住身心．身心安住
不然我們不知道。
剛才我和幾位居士說到一件事，當然那件事和這裡說的相合不相合，各位想一
想看能不能合得上。我在一九六七年尾到日本去，到日本去，我到街頭上去，到那
個店鋪裡面去買東西，但是我手裡沒有日幣，我就拿著美鈔向他買，他不要美鈔，
「我要日幣！」就是這件事。若是我們今天到廣州去，或者到中國其他地方，我們
若拿美金他是拒絕嗎？「我要人民幣，我不要美金！」有這樣的人嗎？那麼這表示
什麼事情？這表示什麼？這表示日本人……，我們姑妄言之，日本人對於自己國家
的錢幣有信心，也就是對國家有信心。 「我不要，我不要自己國家的錢幣，我要美
鈔、我要港幣！」那表示什麼意思？他對自己的國家沒有信心。為什麼沒有信心？
你要問那個國家的政府；為什麼有信心、為什麼沒有信心，那個國家的政府要負責
這件事。而老百姓自己有智慧，也是有智慧的。人家的人民有這樣智慧，我們國家
的人民智慧不夠。
說我們佛教徒，我們如果不學習佛法的時候，你就沒有佛法的智慧；你沒有佛
法的智慧，你說你是佛教徒？你可以說嗎？「我是佛教徒的代表！」你敢說這句話
啊？所以是智慧的問題。這件事是善事嗎？這件事是惡事嗎？你知道嗎？佛教徒，
我們能學習戒，但是你還是要學習佛法的，學習經律論，我們若開智慧的時候，你
才能知道「喔！這是有罪過的事情。」
我說一個小事情，我再說一個小事情。我給你，或是你給我，你從台灣或者從
什麼地方寄給我一本書，還有一封信放在這個書裡面就寄來了。這件事有什麼問題
嗎？有什麼問題？有一年，這個人現在不在，謝冰瀅在三藩市，她借我一本書，她
還給我，同時也給我一封信，她不放在書裡，單獨另外寄。另外寄一封信，這個書
單獨寄來，書和信不放在一塊兒。那這是什麼意思？有人給我寄書，信放在書裡，
另外沒有寄信來，這件事有什麼意思？當然是，我把這個信就夾在書裡一同寄給
我，我就省掉了郵票，就不需要花那個郵票錢了；我若另外寄，就要另外花郵票錢。
寄書當然也要有郵費，若寄信也要有郵費。
這件事我在想，如果我們要持戒的話， 「學習賢聖戒」 ，持戒的話；我看郵政局
他也沒有提到這件事，他也沒有規定這件事，但是若按照道理說呢，你寄信是另外
一個信紙，你就放在書裡面寄來，你就向政府偷這個郵票了，你就犯盜戒了。你省
那個郵票錢，你就是犯盜戒了。如果你單獨寄，那就是合法的，你沒有犯盜戒。我
不知道各位同學你們學習戒，這件事怎麼觀察？這些事情都是要學習，從學習中才
能知道這件事。
說「我不學……」 ，有的人願意靜坐、願意學習佛法，有的人願意靜坐而不學
習佛法，有的人學習佛法而不靜坐，也有的人也不學習靜坐、也不學習佛法。我對
8 安住身心．身心安住
人說「我是佛教徒。」這是四句。你不學習佛法，你知道什麼呢？你能有什麼？你
什麼也不知道。佛法裡面的寶，佛法裡面那些財富，你完全得不到，完全得不到的。
所以這一個地方若有個寺廟，就是香火廟，功德無量，都有無量功德。因為你
供了佛像了，有人到那兒去磕頭了，這就是栽培善根。若是你在這裡弘揚佛法，使
令這個地區的人在這裡開大智慧，功德有多大？所以發心造廟，功德是很大的。當
然我再說一句話，你能夠幫助成立一個佛學院，你的功德還是更大！因為大家在這
裡學習佛法，他將來學習好了，他有這個能力去弘揚佛法，他的功德都有你一份，
都有你一份的。所以這上面說： 「學習賢聖戒，遠離惡不善」 ，這裡包括學習佛法在
內，不然這個事你做不到的。
「克己勿縱肆」 ，說我學習戒，我不要殺盜淫妄，我遠離惡不善，有的時候明
知道不對，還是做不得主，還要做錯事，那怎麼辦呢？「克己勿縱肆」 ，你要降伏
自己，不要放縱自己，要這樣做才可以。 「制心勿恚害」 ，要制伏自己的瞋心，不要
煩惱，不要輕易煩惱，要制伏自己的心，不要煩惱。要用理智觀察問題，不要說「你
罵我，我就不高興。」不應該這樣子。罵我可能罵得有道理，你還是應該接受的。
就是罵得不合道理也不在乎，也不要在乎這件事。若是「你罵我，我不高興，我不
來了！」那就是另有問題了。所以我想這件事， 「克己勿縱肆，制心勿恚害」 ，應該
這樣子。
「己所不欲者，勿施與他人」 ，你自己不歡喜的事情，你不要這樣子來對付那
個人。別人罵我，我不歡喜，我也不要罵人，這是「己所不欲，勿施於人」 。別人
對我說謊話，我不高興，那我也不要對別人說謊話。別人對我說謊話，我不高興，
但是我同樣的欺騙別人，那合道理嗎？這不合道理。所以你若這樣想呢， 「己所不
欲者，勿施與他人」 ，你若這樣想，就能夠對於你「學習賢聖戒，遠離惡不善，克
己勿縱肆，制心勿恚害」 ，這件事就容易做到。你就這樣想， 「己所不欲者，勿施與
他人」 ，你持戒就容易一點。
「栽培慈愍心，安住清淨戒」 ，常常安住自己，安住在慈愍心。這個慈愍心很
重要， 「我們大乘佛法重視慈悲！」這句話是對的，實在所有的佛教徒應該栽培慈
愍心。說是一個螞蟻，我不要碰到牠，不要把牠弄死了，因為牠也歡喜生存；我們
從這裡開始栽培慈愍心。說我對我的父母恭敬、供養、愛護，別人的父母我也愛護，
從這裡栽培慈愍心。這個「慈」，慈能與樂，就是歡喜別人身心安樂，歡喜別人得
到如意的事情，這就叫做慈心。 「悲」 ，悲愍是什麼意思？就歡喜別人不要有不如意
的事情。別人有不如意的事情，我同情他，那就是悲愍心。你若有這樣的心情的時
候，你持戒也容易持戒，那麼你就不容易殺嘛，你就不會殺了，不會殺害有生命的
動物、一切物了，也不會盜，殺、盜、淫、妄都清淨了。說是用「己所不欲，勿施
9 安住身心．身心安住
於人」的智慧，用「栽培慈愍心」的智慧， 「安住清淨戒」，這也是一個身心安樂住
的開始，從這裡開始。
奢摩他調心，滅除於散亂，勤習勿懈怠，得定不為難。
前面就是用這樣的正憶念，如理作意， 「己所不欲，勿施於人」的這個智慧，
加上「栽培慈愍心」來「安住清淨戒」 ，也能使令我們遠離過失、能增長功德，但
是還有事情辦不到。雖然我說「己所不欲，勿施於人」 ， 「栽培慈愍心」，我們還是
有些事情做不到。說我不生貪心，但是有可愛的境界來了，這個貪心就是來了；有
些不高興的事情，心裡面就忿怒；這個貪瞋不容易調伏，那怎麼辦呢？佛告訴我們：
「奢摩他調心，滅除於散亂，勤習勿懈怠，得定不為難」 ，就是用奢摩他、用毘婆
舍那的方法來調心，這件事就辦到了。
「奢摩他」翻到中國話是止，就是修定。用止的方法來調這個心，調者轉也，
我這個心裡面……；現在說「滅除於散亂」 ，我們心裡面就是願意東想西想，是非
常自由的，什麼都想；現在呢，我們用奢摩他的方法來轉變這個散亂，叫這個散亂
不散亂，滅除這個散亂。當然這個地方， 《瑜伽師地論》關於這件事說得詳細，很
詳細的說。在《解深密經．分別瑜伽品》裡面也說得很詳細，就關於靜坐這件事，
怎麼樣使令心不亂，叫它寂靜住，那上面說得很詳細的。天台智者大師的《釋禪波
羅蜜》這本書，還有《摩訶止觀》這些書，還有《小止觀》 、 《六妙門》這些書，也
都說到這些事情。要多讀這些書，你就會掌握到奢摩他的方法、和毘婆舍那的方法。
這裡我們不詳細說了。
「勤習勿懈怠」 ，當然這件事呢，就是不容易，應該說是不容易。因為我們久
遠以來心裡面亂，成了習慣了，你忽然間叫它不要亂，這是很難的。很難的呢， 「勤