圖書四
＼-Hi/右洛書天地交午之數。楊子雲曰:一與六共宗,二與七為朋,三與八為友,四與九同道,五與五相守。正指此圓而言目。朱子謂析六、七、八、九之合以為乾、坤、坎、離,而居四正之位.,依一、二、三、四之次以為良、兌、震、異,而補四隅之空者,與此數合。稽之生成之象,察其分合、進退、交重、動靜灼然,信其為交午之象,而所謂大衍之數五十,其用四十有九,著策分、卦@、操、歸四象七、八、九六,皆傲於此矣。圖書五
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主王
中華道藏
第十七珊
右洛書縱橫十五之象。《洪範》初一日五行,次二日敬用五事,次三日農用八政,次四日協用五紀,次五日建用皇極,次六日人用三德,次七日明用稽疑,次八日念用庶徵,次九日嚮用五福,威用六極。漢儒以此六十五字為洛書本文,而希夷所傳則以此為龍圓三變,以生成圖為洛書本文,蓋疑傳寫之誤,而啟圓九書十之辨。今以二象兩易其名,則龍圓龜書不煩擬議而白明矣。《易﹒大傳》日..河出圖,洛出書,聖人則之。孔安國云..河圓者,伏羲氏王天下,龍馬出河,遂則其文以畫八卦。洛書者,禹治水時,神龜負文而列于背,有數至九,禹遂因而第之,以成九類。劉故云..伏羲氏繼天而王,受河圓而畫之,八卦是也。禹治洪水,賜洛書,法而陳之,九疇是也。河圓、洛書,相為經緯;八卦、九章,相為表里。關于明云..河圖之文,七前六後,八左九右。洛書之文,九前一後,三左
七右,四前左,二前右,八後左,六後右。邵于日..圓者,星也。曆紀之數,其肇於此乎?曆法合二始以定剛柔,三中以定律曆,二終以紀閏餘,是所謂曆紀也。方者,土也,晝州井地之法,其做於此乎?州有九井九百敵,是所謂畫州井地也。蓋圓者河圍之數,方者洛書之文,故羲、文因之而造《易》,禹、笠〈釵之而作《範》也。天一、地二、天三、地四,天五、地六,天七、地八,天九、地十。天數五,地數五,五位相得而各有合。天數二十有五,地數三十,凡天地之數五十有五。此所以成變化而行鬼神也。此一節蓋以發明圓、書之數。凡奇為陽,陽者天之數;凡偶為陰,陰者地之數。天數一、三、五、七、九,積之為二十五;地數二、四、六、八、十,積之為三十,合是二者為五十有五,而天地變化,陰陽屈仲,舉不出乎此數。是數也,兩之為二儀,參之為三才,伍之為五行,分之為八卦,究之為九宮,此其大要也。朱子日..天地之間,一氣而已,分而為二,則為陰陽,而五行造
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化、萬物終始,無不管於是焉。《內經》日..陰陽者,數之可十,推之可百.,數之可千,推之可萬;萬之大,不可勝數;範之以易,則不過、不遺而無不通矣。
參伍以變,錯綜其數。通其變,遂成天地之文。極其數,遂定天下之象。非天下之至變,其孰能與於此?此一節又以發明圖書之變。參謂參於兩間,如《記》云離坐離立,毋往參焉之參。攻之圓變,如一、二、三、四,參居六、七、八、九之間者是也。伍謂伍於五位,如什伍、部伍之伍。攻之間變,如一、二、三、四,伍於六、七、八、九之土者是也。錯者,交而互之,一左一右之謂。攻之圓變,則三四左右互居是也。綜者,綜而掌之,一低一昂之謂。攻之圓變,則一二上下低昂是也。既參以變,又伍以變,錯而互之,綜而交之,而天地之文成,天下之象定,然則河圓、洛書,其肇天下之至變者與?昔者聖人之作《易》也,幽贊於神明而生著,參天兩地而倚數,觀變於陰
陽而立卦,發揮於剛柔而生交,和順於道德而理於義,窮理盡性以至於命。此章乃聖人作《易》之大旨,而著日數卦交之本原也。幽贊於神明,士一日聖人齋戒洗心,退藏於密,而神明陰相默佑。四十九菁用以分、掛、蝶、歸,而生陰、陽、剛、柔之策;天數地數參兩相倚,以明九、八、七、六之象,故觀變於天之陰陽而卦象立,發揮於地之剛柔而交義生,和順於道德而條理各適其宜,窮天地陰陽剛柔之理,盡己之性以盡人物之性,則可以贊天地之化育,而與造化之流行者無間,此則聖人至誠之極功也。昔者聖人之作《易》也,將以順性命之理。是以立天之道日陰與陽,立地之道日柔與剛,立人之道日仁與義,兼三才而兩之,故《易》六畫而成卦;分陰分陽,送用柔剛,故《易》六位而成立早。
聖人作~爪日勿》,將以順性命之理,大抵為斯人而作也。故觀於陰陽,而立天之道三天之道,寒、暑、畫、夜而已
易象圖說,內篇
卷上
矣。察於剛柔,而立地之道。地之道,流、峙、生、植而已矣。本於仁義,而立人之道。人之道,孝、佛、忠、信而已矣。蓋人稟陰陽之氣,以有生賦剛柔之質,以有形具仁義之理,以成性、氣、形,質具性成,而三才之道備矣。故以八卦士一日,則初為地,中為人,上為天,而有奇偶之間矢,兼三才而兩之c以重卦干一一日,則初、二為地,三、四為人,五、上為天。分而言之,初、三、五為位之陽,二、四、上為位之陰。陽為剛,陰為柔,陰陽剛柔,送用於一卦六交之間,相錯而成文章也。《易》之為書也,廣大悉備,有天道焉,有人道焉,有地道焉,兼三才而兩之,故六;六者,非他也,三才之道也。道有變動,故日交;交有等,故日物;物相諜,故日文;文不當,故吉凶生焉。
道者,天、地、人之道,天之一陰一陽交而成五,地之一柔一剛交而成十,五、十重而成交,變動之詞也。交也者,效此者也;交也者,效天下之動者
也。等,差等也。等字,從竹,拜籌也。從十從一,數之終始也FU以不持而奔之,指事義也。舊說一等從等,於義無取,今正之σ交之動的,有初、二、三、四、五、上之等、七、八、九、六之差,故日物。物,時物也。七、九為奇,而凡物之陽者,質之剛者,皆為《乾》之物。六、人為偶,而凡物之陰者,質之柔者,為《坤》之物c分耐心J月之,九陽而六陰,七剛而八柔陰陽,象也川菜,形也故九六變而七八不變,泛用九、、一九'、王安而市也又打..育收仁,卦數八,剛柔之蟬,一所以立山吃Jr乏川凡,(坤J乏用式,陰陽之用所以行陰陽合德,剛柔有帥,相錯樣而成文。文,文章也(文字從F久,陰陽相交之象文而當則吉,居們何其正,動而適中,則合乎物宜,而古生矣叫市字從十,陰變陽者也f從口,向發陰者也J一字游峰,居變動中,變而克正,故馬士門,會立瓦HJd臼..德惟一動,罔不吉υ《傳》曰:天下之勁,內心夫一仟也,金華王魯齋,以古字為老陽出土之象文不當則凶,居失其中,動而匪正,則入于坎陷,而凶生矣。凶字從式,變動者也已動而陷于口中,則失其中正而凶之口川,陷坑也,會意r金華王魯齋,以凶字為老陰入地之象故曰:吉、凶、悔、吝
生乎動
七
中華道藏
第十七珊
易象圖說內篇卷上
易象圖說,內篇卷中清江後學張理仲純迷
。「圖說序」四庫本作「圖說原序」。@「一篇」原作「一編」,據四庫本改。@「太易」四庫本作「大易」。。「疑議」四庫本作「擬議」。@「縱橫」原作「縱衡」,據四庫本改。@「不」原脫,據四庫本補。@「附外篇」原作「付kp篇」,據四庫本改正。@「卦」四庫本作「掛」。
原卦畫一
|位設地天|
右太極生兩儀之象。《易》本元乾坤,止有此二。太極判,而氣之輕清者上浮為天,氣之重濁者下凝為地。聖人仰觀俯察,受河圖,則而畫卦,則天。以畫一,則地一以畫一.,名一日奇,為陽;名一日偶,為陰。此上奇下偶者,天地之定位.,中五者,天地氣交,四象八卦,萬物化生之本。《樂記》所謂一動一靜者,天地之間也。周子日..太極動而生惕,動極而靜.,靜而生陰,靜極復動.,一動一靜,互為其根;分陰分踢,兩儀立焉。
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卦畫二乾一九且nz成一!列一切叫右兩儀生四象之象。《易》本元八卦,止有此乾坤。朱子日..陽儀生奇為太陽,生偶為少陰;陰儀生奇為少陽,生偶為太陰。舊圖四象平布,生生不息。今圖陽儀下生一奇一偶,為陰陽.,陰儀上生一奇一偶,為剛柔。四象圓轉,循環不窮;剛交於陰,陰交於剛.,陽交肝、柔,柔交於陽.,上下左右相交,而萬物生焉。周子日..楊變陰合,而生水、火、木、金、土,五氣順布,四時行焉。《傳》日..立天之道日陰與惕,立地之道日柔與剛。此之謂也。右兩儀生四象。陰儀上生一奇,為少踢。少陽者,陰中之陽。東方陽氣生物,於時為春。春,蠢也。物蠢生乃能運動,故中規。在天為風,在地為木,上為歲星,在德為元。元者,善之
陰儀
長也。在體為筋,在藏為肝,通於目。在志為怒,其聲呼,其色蒼,其味酸,其音魚,其畜、雞,其穀麥,其數三木之生數。陽儀下生一奇,為太陽。太陽者,陽中之陽。南方陽氣養物,於時為夏。夏,假也。物假大乃宣平,故中衡。在天為熱,在地為火,上為榮惑星,在德為亨。亨者,嘉之會也。在體為睬,在藏為心,通於舌。在志為喜,其聲笑,其色赤,其味苦,其音徵,其畜羊,其穀一奈,其數七火之成數。陽儀下生一偶,為少陰。少陰者,陽中之陰。西方陰氣斂物,於時為秋。秋,讓也。物擎斂乃能成熟,故中矩。在天為燥,在地為金,上為太白星,在德為利。利者,義之和也。在體為皮毛,在藏為肺,通於鼻。在志為憂,其聲哭,其色白,其味辛,其音商,其畜馬,其穀稻,其數四金之生數。陰儀土生一偶,為太陰。太陰者,陰中之陰。北方陰氣藏物,於時為冬。冬,終也。物終藏乃可稱,故中權。在天為寒,在地為水,上為辰星,在德為
易象圖說內篇
卷中
貞。貞者,事之蜍也。在體為骨,在藏為腎,通於耳。在志為恐,其聲呻,其色黑,其味鹹,其音羽,其畜麓,其穀豆,其數六水之成數。中央者,陰陽之中,四方之內,經緯交通,乃能端宜,故中繩。於時為四季。在天為濕,在地為土,上為鎮星,在德為誠。周子曰:元亨,誠之通n利貞,誠之復。在體為肉,在藏為脾,通於口。在志為思,其聲歌,其色黃,其味甘,其音宮,其畜牛,其穀稜,其數五。土之生數。卦畫三
﹒月2.也.大〉L期一口-右四象生八卦之象。《易》本完六十四卦,止有此八卦。古者伏羲氏之王天下也,仰則觀象於天,俯則叫法於地,觀烏獸之文,與地之宜,近仇諸身,遠取諸物,於是始作八卦,以一神明之德,以類萬物之
|列成卦人|
愷惘。與地之間,一本有天字。右士一口聖人作卦之由《易》有太極,是生兩儀.,兩儀生四象,四象生人卦,人卦定吉凶,吉凶生大業。右全一口聖人畫卦之旨右四象,陽下交於柔,柔上交於陽,而成乾坤天地定位、良兌山澤通氣。剛上交於陰,陰下交於剛,而成震、異雷風相薄、坎、離水火不相射。天秉陽,垂日星離為日,兌為星。在天者仰而反觀,故乾、兌、離、震天之四象,自上而下生。地秉陰,竅山川良為山,坎為川。在地者俯而順察,故坤、良、坎、異地之四象,自下而上生。人卦相錯,上者交左,下者交右,則乾南坤北,離東坎西,而先天人卦圓圓之象著矣。震、良互觀,反震為畏,反良為震,則乾、坤、良、與居隅,坎離、震、兌居中,而後天人卦方圖之象著矣。由是動靜相資,先後互體,圓方變用,而天地造化之義不可勝既矣。邵子日..《乾》、《坤》為大父母見四象國《復》、《姑》為小父母見八卦園。夫《易》根
力,
中華道藏
第十七冊
於《乾》、《坤》,而生於《如》、《復》,蓋剛交柔而為《復》,柔交剛而為《如》,自茲而無窮矣。又曰:八卦之象,不易者四乾、坤,坎、諱,反易者二震反為良,兌反為異,以六變而成八也。
之對人先圖待卦天
,問團叫談何計酷的丹、(/令),、李7,~k﹒〈右本前四象生八卦園,陽儀上者交於左,陰儀下者交於右,而成此園。康節先生云,坤北、乾南,離東、坎西,震東北,兌東南,異西南、良西北者,指此而言日。其中O者,太極也;H者,二儀也。前象奇偶定上下之位,由天地、四象、八卦總之,而會于中,所謂斂之不盈一握,萬殊而一本也。此圖陰陽列左右之門,由動靜、四時、八方推之而達于外,所謂放之則彌六合,一本而萬殊也。
《湯詰》日..惟皇上帝,降衷于下民,若有恆性。劉子曰:民受天地之中以生。孔子曰:天地之性,人為貴。于思子曰:天命之謂性。中也,性也,天之所以與我者。稽之生成園,則見天地、四象、八卦、萬物,皆備於我。程子所謂天然自有之中,孟子所謂萬物皆備於我,曾子所謂中心,夫子所謂一,其理不外乎是矣。先天圓由一而二,由二而四,由四而人,推而至于百千萬億之無窮。先儒所謂心為太極,具眾理而應萬事;孟子所謂強恕而行;曾于所謂恕,夫子所謂貫,其道亦不外乎是矣。學者於此虛心以玩之,反身而體之,實見是理,實得是道,默而成之,則道德性命之蘊,禮樂刑政之原,舉不越乎此矣。
八後卦天
F札UJ/一〈一＼、,-ZF這ZFI--一一位一印一現一一一一一一一一坎一北)市的話一-J卅一一一一反一吩心wd叫川研F
之流岡行
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右本前四象生人卦園。中四卦反觀之,則為震、兌、坎、離;旁四卦正觀之,則為乾、坤、良、冀,故此象坎、離、震、兌居四方之正,乾、坤、良、異居四隅之偏,稽之河圖,一、六居北為水,而坎當之。坎者,水也。二、七居南為火,而離當之。離者,火也已三、人居東為木,而震當之。震,為雷,動於春也。四、九居西為金,而兌當之。兌,為澤,讓於秋也。乾,為寒,為冰,位於西北,附兌而為金。翼,為揚,為風,位於東南,附震而為木。五十居中為土,而坤地、良山分隸之。坤,陰也,故稽類而退居西南良陽也,亦稽類而莫居東北。此後天八卦方位之所由定也。是故協之天時,驗之地利,稽之人事,而四氣運行之序可知矣。《說卦》日..良者,萬物之所成終所成始也。物不可以無主,故帝出乎震。晨,束方也,日之所出也。主器者莫若長子,長子用事而長女配之,故次之以冀,有宗子世婦之象。家齊而後國治,由家以及國,故次之以離。離也者,明也。聖人