-ma--E2.F.
grd霄,μ
'am--、“..JK',L‘JJ＼jJEJJ斗Jur.、.-r門slt-JEJilt-14.、、'‘'、atza‘,.,-J』、Jι、/tl'‘J.,-i',',wzg可{﹒',丸,st、aE、‘','-＼
訓,r-mJt‘-tiris41./-Lt',26.e‘--r,dJH/SESJ/ZKftkpttJ1'、1.、'、rft、、,＼6、、351,、J/t'‘、
/
ij
、＼＼、/a包、‘-a..a,咱、‘戶、J'.‘-ri呵,‘、-J',.‘'rJft4,‘Jt〈tJ'、til-ν4、/41})tjj戶,F,1、、/'22、、
1
r/＼
J'、lJJerf
j(反
as
「十五」國家重點圖書出版規劃項目主編張繼禹本冊主編詹石窗
t
第
‘回國
圖..
七冊
單41五戚"“mμ
目
錄
仙易象圖說內篇
................................................
服易象圖說外篇
.............................................
m古易考原
...................................................
四O
州州易因
....................................e....................
-A-a/＼
鵬皇極經世
................................................
五九
鵬集注太玄經
.............................................
4八六十三一
目
錄
易象圖說序
易象圖說序紫云山人黃鎮成序作者自序易象圖說內篇卷上仲尼默示三陳九卦本圖書一、龍圖天地未合之數二、龍圖天地己合之位三、龍圖天地生成之數四、洛書天地交午之數
經名..易象圖說內篇。原題,兀張理述。三卷。成本出處..〈正統道藏〉洞吳部靈圖類。參校版本..文淵閣〈四庫全書〉本(簡稱四庫本)。
目錄
仙易象圖說內篇
五、洛書縱橫十五之象六、發明圖書之數七、發明圖書之變人、關迷聖人作易之旨易象圖說內篇卷中原卦畫一、太極生兩儀之象二、兩儀生四象之象三、四象生人卦之象四、先天人卦對待之圖五、后天人卦流行之圖六、先后天人卦德合之圖七、六十四卦循環之圖人、六十四卦因重之圖易象圖說內篇卷下原卦畫九、六十四卦變通之圖十、六十四卦致用之圖明著策人圖考變占圖
《易》之象與天地準,故於天地之理無所不該,是以陰陽錯綜,奇偶離合,無不有以相通焉。《周宮》三易,經卦皆人,其別皆六十有四.,以人為經,以六十四為緯,畫卦之次序,先天之圖位瞭然矣。則伏羲作《易》時,已有其圖,傳之三代,故夫子極、儀、象、卦因而重之之說,與京君明、魏伯陽納甲卦氣之法,皆圓圓之序。則先天圖其來已久,持後之說《易》者不復追究作《易》原本,故其圖雖在,而學者不傳,至邵子而後得耳。先儒謂邵子傳之李穆,李穆自希夷意,其必不妄也。或又謂啟蒙先天圖出自蔡氏,而朱子因之,不知朱漠上已有此圖,則其出肝、邵氏為無疑。雖聖人復起,不易其吉矣。然《易》道廣大無窮,學者能隨其所見,亦皆有得。惟其出於自然而無所穿鑿,則雖古人之所未發,亦足以成一家之吉也。清江張君仲純,資敏而
易象圖說序。
中華道藏
第十七珊
學篤,於諸經無不通,而尤遂於《易》。嘗以其玩索之力著為《易象圖說》一篇@,其極、儀、象、卦,圖以奇上偶下,各生陰陽、剛柔、內外、交變,而卦畫之原,四時之義,性命之說,圖書之數,警策變占,靡不周備。六十四卦圓圈,以乾、兌、離、震、坤、良、坎、異循環旋布,而天地之動靜,一歲周天之氣節,一月太陰之行度,皆可見;方圖以乾、兌、離、震、異、坎、良、坤,縱自上而下,橫自左而右,而《參同契》、邵子《太易@吟》十二月之卦氣、二十人舍之象,皆可推變通。圖由《乾》、《坤》反覆相推,陽以次而左升,陰以次而右降,而六陰、六陽辟卦之序榮然可考致用。圖以後天八宮各變七卦,而四正因隅反對之象秩然有紀,皆巧妙整齊,不煩智力,無毫髮可以增損,無纖除有所疑議。,所謂出於自然,而無所穿鑿者,當續邵子、朱子之圈,而白為一家,亦可以見《易》象無所不通,惟學者能隨所見而實有得焉,然後可以傳世而不惑也。仲純學力高明,與予知最久。《圓
說》既成,首辱見示。予特愛其象類渾成而條理精密,故儕書于首,簡而歸之。至正丁西秋七月昭武紫雲山人黃鎮成謹序。
《易》日..河出圈,洛出書,聖人則之。圖書者,天地陰陽之象也。《易》者,聖人以寫天地陰陽之神也。故一動一靜,形而為三二,奇偶生生,動靜互變,四象上下,左右相交,而《易》卦畫矣。=一以畫天,一一一以畫地,一=以畫水,=一以畫火,一=以畫澤,言以畫山,風因於澤,雷因於山,卦以表象,象以命名,名以顯義,義以正辭,辭達而《易》書作矣。將以順性命之理,究禮樂之原,成變化而行鬼神者,要皆不出乎圖書之象與數而已。圍之天。者,一也。圍之地"者,一也。圍之中心仇者,四象×古五字行也。陽數一、三、五,參天也,三謂之參陰數二、凹,兩地也。二謂之兩。參天數九,陽之用也。兩地數六,陰之用也。書之衡,三卦之體也。書之井,九卦之位也。書之縱橫@,十五卦之合也。乾九坤
一一
六,合十五。坎七離八,合十五。震七異八,合十五。良七兌八,合十五,河園、洛書,相為經緯。五十者,圖書之樞紐也。以五重十+,則左右前後者,河圖四正之體也。以五交十,則四正因隅者,洛書九宮之文也。順而左還者,天之園,渾儀歷象之所由制。逆而右布者,地之方,封建井牧之所由啟也。以圓函方。,以方局圓固,則範闊天地之化而不@過,曲成萬物而不遺矣。唯人者,天地之德,陰陽之交,鬼神之會,五行之秀氣也。身半以上同乎天,身半以下同乎地;頭圓足方,腹陰背陽;離目外明,坎耳,內聰;口鼻有肖乎山澤,聲氣有象乎雷風,故天下之理得而成位乎其中。是知《易》即我心,我心即《易》,故推而圍之,章之為六位而三極備,釵之為六節而四時行,合之為六體而身形其,經之為六盼你而神氣完,表之為六經而治教立,協之為六律而音聲均,官之為六典而政令修,統之為六師而邦國平,是故因位以明道,因節以釵德,因體以原性,因隊以凝命,因經以考禮,因律以
正樂,因典以平政,因師以慎刑,而大《易》人卦之體用備矣。已上人圖,今附外篇@人卦相錯,相摩相盪,因而重之,變而通之,推而行之,而六十四卦圓方變用之圖出矣。圓者以效天,方者以法地,變者以從道,用者以和義,然後著策以綜其數,變占以明其蟹,分掛操歸,交重支變,悉皆為圖以顯其象,為說以敷其趣。雖其士一日不本於先儒傳註之旨,或者庶幾乎聖人作《易》之大意,改而正之,器而訂之,是蓋深有望肝、同志。時至正二十有四年,青龍甲辰三月上巳日,清江後學張理書于三山之良所。
易象圖說內篇
卷上
易象圖說,內篇卷上清江後學張理仲純迷
希夷陳先生《龍圓序》臼..且夫龍馬始負園,出於羲皇之代,在太古之先也。今存已合之位尚疑之,況更陳其未合之數邪?然則何以知之?答曰..於夫子三陳九卦之義探其旨,所以知之也。況夫天之垂象,的如貫珠,少有差則不成次序矣。故自一至於盈萬,皆累然如係之於縷也。且若龍圖便合,則聖人不得見其象,所以天意先未合而形其象,聖人觀象而明其用。是龍圓者,天散而示之,伏羲合而用之,仲尼默而形之,始龍圍之未合也。惟五十五數,上二十五,天數也,中貫三、五、九,外包之十五,盡天三內天五、天九,并十、五之位,後形一、六無位,又顯二、十、四之為用也。茲所謂天垂象矣。下三十,地數也,亦分五位,皆明五之用也。十分而為六,形地之象焉。六分而成四象,地六不配。在上則一
不配形二、十、四,在下則六不用,亦形二、十、四,後既合也。天一居上為道之宗,地六居下為器之本,三輪地二、地四為之用。本注..參,一、三、×天數合九,《乾》元用九也。兩,二、四地數合六,《坤》元用六也。三若在陽則避孤陰,在陰則避寡陽。本註..成人卦者,三位也。上則一、三、五為三位,二、四無中正不能成卦,為孤陰。下則六、人、十為三位,七、九無中正不能成卦,為寡陽。三皆不處,若避之也。大矣哉,龍圍之變,歧分萬途。今略述其模槃焉。仲尼默示三陳九卦《履》,德之基。序卦次十,明用十,示人以辨上下也。《謙》,德之柄。次十五,明用十五,示人以衷多益寡。《復》,德之本。次二十四卦,示氣變之始。《恆》,德之固。下經次二卦,示形化之始。《損》,德之修。《益》,德之裕。此二卦示人以盛衰之端。《困》,德之辨。《井》,德之地。此二卦示人以遷通之義。《異》,德之制。獎以行權。權者,聖人之大用也。因事制宜,隨時變易之義備矣。
一一一
中華道藏
第十七珊
本圖書一
十+?于十十
口:::口
右龍園天地未合之數。上位天數也,天數中於五,分為五位,五五二十有五,積一、三、五、七、九,亦得二十五焉。五位縱橫見三,縱橫見五;三位縱橫見九,縱橫見十五。《序玄一目中貫三、五、九,外包之十五者,此也。下位地數也,地數中肝、六,亦分為五位,五六凡三十,積二、四、六、人、十,亦得三十焉。《序》午一一日十分而為六,形地之象者,此也。圖書二
XCXXZJTλ
-B.E.T﹒
右龍園天地已合之位。
上位象也,合一、三、五為參天,偶二、四為兩地,積之凡十五,五行之生數也。即前象上五位,上五去四得一,下五去三得二,右五去二得三,左五去一得四,惟中五不動。《序吉》天一居上,為道之宗者,此也。按《律歷志》云..合二始以定剛柔。一者,陽之始;二者,陰之始。今則此圈,其上夭。者,一之象也;其下地"者,一之象也;其中天。心。者,四象五行也;左上一o太陽,為火之象;右上一o少陰,為金之象;左下一o少陽,為木之象;右下一。太陰,為水之象。土者沖氣居中,以運四方,暢始施生,亦陰亦陽。右旁三80,三才之象,卦之所以畫三;左旁四3..,四時之象,著之所以操四,是故上象一、二、三、四者,著數卦交之體也;下位形也,九、八、七、六,金、木、火、水之盛數.,中見地十,土之成數也。即前象下五位以中央六分闕,置一在上六而成七,置二在左六而成八,置三在右六而成九,惟下六不配而自為六。《序堂一一目六分而成四象,地六不配者,此
四
也。按..七者,著之圓,七七而四十有九;八者,卦之方,人八而六十有四;九者,陽之用,陽交百九十二;六者,陰之用,陰交亦百九十一一;十者,大衍之數,以五乘十,以十乘五,而亦皆得五十焉。是故下形六、七、八、九者,著數卦交之用也。上體而下用,上象而下形,象動形靜,體立用行,而造化不可勝既矣。按..一、二、三、四,天之象,象變於上;六、七、人、九,地之形,形成於下。上下相重,而為五行,則左右、前後、生成之位是也;上下相交,而為人卦,則四正、四隅、九宮之位是也。今以前後園參攻,當如太乙遁甲陰陽二局圈。一、二、三、四,猶遁甲天盤在上,隨時運轉;六、七、八、九,猶遁甲地盤在下,布定不易,法明天動地靜之義。而前此諸儒未有能發其旨,是故一在南,起法天象,動而右轉。初交,一居東南,二居西北,三居西南,四居東北,四陽班布居上右,四陰班布居下左,分陰分陽,而天地設位。再交,一
居東北,二居西南,三居東南,四居西北,則仕牡相銜,而六子卦生,合是二變而成先天人卦自然之象也。然後重為生成之位,則一六、二七、三八、四九,陰陽各相配合,即邵子、朱子所述之圈也。三交,一居西北,二居東南,三居東北,四居西南,則剛柔相錯,而為坎、離、震、兌。四交,一居西南,二居東北,三居西北,四居東南,則右陽左陰,而乾、坤成列,合是二變而成後天人卦裁成之位也。再轉,則一復于南矣。《大傳》所謂參伍以變,錯綜其數。劉散云..河閩、洛書,相為經緯;八卦、九章,相為表里。此其義也。鶴田蔣師文日..謂河圓成數在下象地而不動,生數象天運行而成卦,以先天人卦為自然之象,後天八卦為財成之位。觀其初交而兩儀立,再交而六子生,三交震、兌相望而坎、離互宅,四交乾、坤成列而良、異居隅。聖人升離於南,降坎於北,而四方之位正。置乾於西北,退坤於西南,而長女代母之義彰,則先天見自然之象,後天見財成
易象圖說內篇
卷上
之位者,至明著矣。雖其說不本先儒,然象數既陳,而義理昭著,不害自為一家之吉也。子朱子嘗日..無事時好看河閩、洛書數,且得自家流轉得動。今觀仲純此說而尤信。圖書三
右龍圓天地生成之數。此即前圈。一、二、三、四,天之象也,動而右旋.,六、七、八、九,地之形也,靜而正位。是故一轉居北,而與六合;二轉居南,而與七合;三轉居束,而與八合.,四轉居西,而與九合;五十居中,而為天地運行之樞紐。《大傳》午一一目錯綜其數者,蓋指此而言目。錯者,交而互之,一左一右,三四往來是也。綜者,綜而掌之,一低一昂,二一上下是也。分作二層看之,則天動地靜,上下之義昭然矣。