三身、二障（煩惱障、所知障）、有垢真如、無垢真如等觀念，與瑜
伽學是可以相通。然而《寶性論》並沒有引用它們的主要教義，如「
阿賴耶識」、「三自性」、「八識」、「三無性」、「四智」等。《
寶性論》是高唱「一性皆成」的論典，當然更不會引用瑜伽學系「五
性各別」的種子說了(註35)。
上舉的經論是《寶性論》思想的來源，其中最重要、且是引用最
多的有《如來藏經》、《不增不減經》和《勝鬘經》。以下略述其中
教義。
(一）、《如來藏經》
《如來藏經》是部簡短但是主題很明確的典籍，法矩於晉惠帝(290-
306A.D. ) 時譯出。梵本已佚失。現存二個中譯本：一為東晉佛陀跋
陀羅的《大方等如來藏經》，二為唐不空
的《大方廣如來藏經》。從最早譯出的時間推算，《如來藏經》應成
於西元二五０年以前(註36)。在它之前已有一些意含如來藏思想的大
乘經典出現(註37)，但它是第一部很明確地宣揚如來藏
法門的經典，可見其重要性。
「一切眾生皆有如來藏」是此經要宣示的主題。它以象徵性的九
種譬喻來表顯：1.萎華中諸佛，2.群蜂中美蜜，3.皮殼中堅實，4.糞
穢中真金，5.地中珍寶藏，6.果內種子，7.弊衣裹真金，8.賤女懷輪
主，9.泥模中寶像。經文一開始，佛現神變，出無量數的千葉蓮華，
大如車輪，花內皆有化佛。這些蓮花同時綻放，放出無量光，燦爛無
比。在須臾之間，佛以神力使蓮花變萎，而花內化佛則結跏趺坐，放
出無數百千光明(註38)。「萎華」比喻眾生諸煩惱，「化佛」比喻眾
生之如來藏。此為根本喻，其他八喻意義相似，只是用不同事物為喻
而已，無非為表達眾生心中皆有如來藏的信念。
《如來藏經》解釋眾生中有如來藏的意義說：
１?「一切眾生，貪欲恚癡諸煩惱中，有如來智、如來眼、如來
身，結跏趺坐，儼然不動。」(註39)
「如來知見、力、無所畏，大法寶藏，在其身內。」(註40)
「佛藏在身，眾相具足。」(註41)
一方面，經中強調雖然在現實世界中，眾生身中充滿貪瞋癡等煩惱，
但眾生身中的如來藏又同時具足如來智、如來身、知見、力、無所畏
等無量清淨德性。
２?「一切眾生，雖在諸趣煩惱身中，有如來藏常無染污，德相
備足，如我無異。」(註42) 「彼（眾
生）如來藏清涼無熱，大智慧聚，妙寂泥洹，名為如來應供
等正覺。」(註43)
另一方面，《如來藏經》也強調眾生如來藏所具的智慧德相，與佛無
異，甚至把如來藏稱之為「妙寂泥洹」、「如來應供等正覺」。《寶
性論》根據以上：1.眾生身中具佛德，2.其德相與佛無異的教義，引
申說明如來藏有三義：一、法身遍滿，二、真如無別，三、佛種性實
有(註44)。所謂「眾生身中具佛德」，乃是因為圓滿的佛德遍眾生的
緣故。而眾生如來藏德相與佛無異，及是因二者本性真如無差別，而
生佛不二的形而上依據，即在於他們有共同的體性──佛種性。
《如來藏經》以簡潔、淺顯易懂的譬喻，表達單一的訊息──「
一切眾生皆有如來藏」，開創了一個嶄新、能激發自信、自尊的法門
。它不作形而上的辯証，沒有認識論上的解說，有的是解脫論的保証
。如《經》說：「如來以佛眼觀察……令彼有情欲瞋癡貪無明煩惱藏
悉除遣放，而為說法。由聞法故，則正修行，即得清淨如來實體。」
(註45)
這部如來藏法門的「小」經，在如來藏思想的發展、佛教的大眾
化立下了大功，意義非凡！而如來藏說的理論化和系統化，則是其他
如來藏學系經論的工作了。
(二）、《不增不減經》
《不增不減經》是菩提流支於西元 525年譯出，亦是一部簡短的
經典。雖然如此，《寶性論》引用此經有九次之多。可見它是如來藏
說的重要典籍。如其經名所示，本經的主題在於表顯眾生界的（在聖
）不增（在凡）不減，並把眾生界與法界等同化。《經》言：
「不離眾生界有法身，不離法身有眾生界。眾生界即法身，法
身即眾生界。舍利弗，此二法者義一名異。」(註46)
經中更進一步說：
「甚深義者，即是第一義諦。第一義諦者，即是眾生界。眾生
界者，即是如來藏。如來藏者，即是法身。」(註47)
《如來藏經》只宣稱「一切眾生皆有如來藏」，但並未解釋如來
藏的意義。《不增不減經》則直稱如來藏即第一義
，眾生界，，法身，四者異名同
義，明顯地將人人易懂、通俗化、具體譬喻式的如來藏說，提升到理
論化的層次。《經》中依眾生界從三方面解說如來藏的意義：
「眾生界中示三種法，皆真實如不異不差。何謂三法？一者，
如來藏本際相應體及清淨法。二者，如來藏本際不相應體及煩
惱纏不清淨法；三者，如來藏未來際平等恆及法。」(註48)
第一義是說由於如來藏的本質，原來就與真如法界自體的清淨法「相
應」，因此如來藏也是自性清淨，此即《勝鬘經》所說的「如來藏不
空」義──一切眾生皆有如來智慧德相。第二義是說如來藏雖然被煩
惱不清淨所纏，其本質上與煩惱是「不相應」的，所以《勝鬘經》說
是「如來藏空」義。第三義指如來藏的平等、恆有法，不但真實普遍
地存在，而且是「一切諸法根本、備一切法、具一切法，於世法中不
離不脫真實一切法、住持一切、攝一切法」(註49)。因為如來藏為一
切諸法之根本，而且能「住持」、「攝」一切法，故《勝鬘經》稱它
為生死依與涅槃依。總之，《不增不減經》從眾生界的在聖不增在凡
不減，使如來藏與法界、第一義諦等相關連，又依眾生界說如來藏的
三特性，強調心自性清淨（citta-prakrti-prabhasvarata)、煩惱的
外爍性、和如來藏的能為一切染法和淨法的依持。這些是此經內容的
特色，很顯然地，已從素樸的如來藏的解脫論層次，提昇到形而上的
層次來討論（當然，其最終意趣還是定在解脫）。經文雖然深睿，文
字卻很精簡。《寶性論》引用它的基本理論架構給予深入的發揮。
（三）、《勝鬘經》
《寶性論》中引用《勝鬘經》達二十七次之多(註50)，居各經論
之冠，可以想像其被依賴和重視的程度了。由於其內容包含如來藏、
一乘、法身等重要大乘教義，自古以來有許多註疏(註51)，現代西方
佛學學者也有專門的研究(註52)。除了經中傳統的大乘教理是現代佛
學學者的研究重點之外，此經主角勝鬘夫人的身分──在家女性菩薩
──的象徵意義，也是學者們所重視和強調的。(註53)《勝鬘經》是
以勝鬘夫人發願「攝受正法」開始。所謂「攝受正法」即是對1.正法
的理解，2.正法的教示（演說），3.正法的護持。至於什麼是「正法
」、何人是「攝受正法者」，則是本經演繹的主題。換言之，《勝鬘
經》從攝持「正法」出發，引申到二乘涅槃的不究竟，闡揚一乘而說
到如來藏。如經說：「攝受正法者是摩訶衍（一乘）」(註54)。「阿
羅漢辟支佛有餘過，非第一清淨，言得涅槃者，是佛方便。」(註55)
二乘之「有餘過」，是因為他們為「無明住地」煩惱所覆障，故只能
証得「有餘過解脫」、「有餘清淨」。但他們如能迴心向大乘，即可
入佛乘。所以經說：「聲聞緣覺乘皆入大乘。大乘者即是佛乘，是故
三乘即一乘。得一乘者，得阿耨多羅三藐三菩提。阿藐多羅三藐三菩
提者，即是涅槃界。涅槃界者，即是如來法身。」(註56)總之，《勝
鬘經》要強調的是正法＝大乘＝一乘（佛乘）＝如來藏。
《勝鬘經》說明如來藏的本質和意義，可分下列幾個重點：
１?「如來藏者，是如來境界，非一切聲聞緣覺所知。」(註57)
２?「如來法身不離煩惱藏名如來藏」(註58)。也就是說眾生位
中為煩惱所纏的法身叫做如來藏。相反的，把依附在如來藏
的煩惱去除，就是果位的如來法身。
３?如來藏與煩惱之間是「依存」，而非「本具」的關係，如經
說：「有二種如來藏空智。世尊！空如來藏（sunya-tathaga-
tagarbha），若離、若脫、若異一切煩惱藏。世尊！不空如
來藏 ，過於恆河沙不離、不脫
、不異不思議佛法。」(註59)
煩惱是客塵、外爍的，故稱「空（卻煩惱的）如來藏」。而心性本清
淨，故曰「不空（清淨功德法的）如來藏」。
４?如來法身具常、樂、我、淨四波羅蜜，作是見者是名正見。
５?如來藏是生死和涅槃（有為法和無為法）的所依
、所持 、建立（基礎 pratistha）。如來藏不但
是生死和涅槃消極性的依持，它還是眾生厭苦樂求涅槃的積
極性動力。(註60)
６?如來藏是法界藏、法身藏、出世間上上藏（出世間法藏
lokttaradhar-magarbha) 、自性清淨藏(prakrtiparisudd-
hadharmagarbha) 。換言之，如來藏＝法界＝法身＝出世間
法＝自性清淨法。
７?眾生為煩惱所染而自性仍清淨，自性清淨心有染污，這兩個
屬於本體論的問題，《勝鬘經》認為難可了知。因為它是屬
於不思議如來境界。佛弟子唯有「隨信增上、依於明信隨順
法智」，才是「入大乘道因」。對佛所說的如來藏義理要有
信心，對自己具自性清淨也要有信心，這都是《勝鬘經》所
強調的。
（四）、《涅槃經》
以上是《寶性論》引用屬於如來藏思想主流的三個重要經典。另
外，在《不增不減經》、《勝鬘經》不久之後成立的《大般涅槃經》
也是重要的經據。其如來藏思想基本上與前二經相似，而重點在於「
如來常住」、「一切眾生悉有佛性」、法身四德等。不過，它也特別
討論到一闡提是否成佛的問題，最後以靠佛菩薩的慈悲
濟助，及需時長遠才能成佛，做為一闡提亦可成佛的最後定論。《涅
槃經》對如來藏思想的最大貢獻在於以「佛性」解釋
如來藏的本質。dhatu 通常翻譯成「界」，有「性」義、「類」義、
「因」義。 buddha與 dhatu 合成「佛界」或「佛性」，意謂佛的體
性。《涅槃經》中「佛性」取代了「如來藏」，成為「一切眾生皆有
佛性」，全面地將眾生與佛歸屬同「類」別，有相同的成「因」、體
「性」，無異地使如來藏思想更趨成熟。《涅槃經》另一特色是「我
」 與如來藏的結合。如經說：
「我者，即是如來藏義；一切眾生悉有佛性，即是我義。」(註61)
如來藏、我、佛性變成異名同義詞了。不過，這個「我」並非婆羅門
教的神我，因為「佛性者實非我也；為眾生故，說名為我」(註62)。
真正的佛性是「第一義空」、「中道」。如《涅槃經》說：
「佛性者名第一義空，第一義空名為智慧。所言空者，不見空
與不空。智者見空與不空，常與不常，苦之與樂，我與無我。
空者一切生死，不空者謂大涅槃；乃至無我者即生死，我者謂
大涅槃，見一切空不見不空，不名中道；乃至見一切無我不見
我者，不名中道。中道者名為佛性。」(註63)
引文中的「第一義空」的「空」，與「所言空者」的「空」，顯然所
指不同。前者是真常系中與佛性同義的「空」，後者是指空宗的「空
」。《涅槃經》批判空宗的「空」，「不」能同時具「見空與不空」
。因為它強調空性是「絕無戲論的無諍論處」，不但不空不可得，空
亦不可得。智者（當然是指真常論者）能見空（一切煩惱生死）和不
空（大涅槃）。如果只見一切空而不見不空，就不能叫做中道，而佛
性名為中道，因為它能見空與不空、常與無常、我與無我等，所以佛
性才能稱之為第一義空。《涅槃經》中道佛性的最大意義，在於可說
佛性有、無、亦有亦無、非有非無。一方面，為對治斷滅見，可說有
佛性，另一方面，為對治我的常見，亦可說無。如經言：
「若有人言：一切眾生定有佛性、常樂我淨，不作不生，煩惱
因緣故不可見，當知是人謗佛法僧。若有說言：一切眾生都無
佛性，猶如兔角，從方便生，本無今有，已有還無，當知是人
謗佛法僧。若有說言：眾生佛性，非有如虛空，非無如兔角，
……是故得言亦有亦無。有故破兔角，無故破虛空，如是說者
，不謗三寶。」(註64)
總之，《涅槃經》的佛性論延襲如來藏說傳統的有性論，卻也同時儘
量淡化了神我色彩，免於落入有我的謬見。
（五）、《大乘莊嚴經論》
《大乘莊嚴經論》是《寶性論》引用
的二部屬瑜伽論中之一。論典引用少的原因，一來是有關如來藏說幾
乎無論可引 (註65)，二來在《寶性論》成立之
前，含有如來藏說的中觀、瑜伽學派論著也不多。《莊嚴經論》的作
者傳說為彌勒造、世親釋；亦有傳說是無著造。無論是彌勒或無著造
，本論屬瑜伽系殆無疑問。此論共有二十一卷，主題在於從瑜伽觀點
闡釋大乘菩薩道。《寶性論》引用《莊嚴經論》的地方全出自第十卷
「菩提品」。如：
１?《寶性論》：「如清淨真空，得第一無我；諸佛得淨體，是
名得大身。」(註66)《莊嚴經論》：「清淨空
無我，佛說第一我；諸佛我淨故，是故名大我
」(註67)
２．《莊嚴經論》：「如空遍一切，佛亦遍一切，虛空遍諸色，
諸佛遍眾生」(註68)
《寶性論》：「如空遍一切，而空無分別，自性無垢心，亦
遍無分別。」(註69)
《寶性論》引第一偈說明如來清淨自在，故可以名之為「大身」
(大我)，但是不可因此言有類似神我的存在，因為法身無我相無法相