《寶性論》的研究
釋恒清
臺灣大學哲學系教授
佛教思想的傳承與發展 --印順導師九秩華誕祝壽文集
釋恆清主編
本篇文章經作者修改後，與原書之內容及頁碼有差異
頁：169-230
169頁
自西元前一世紀以後，印度佛教界開始陸續傳出大乘經典。經過
了三、四百年，由於大乘經典的大量流傳，以及印度論師們加以融會
貫通和系統化，遂形成印度大乘佛教三大思想體系：即中觀，瑜伽和
真常 (註1)，各成其龐大的理論與實踐體系。中
觀的思想建立在「緣起性空」上，所依的經論包括《大般若經》，龍
樹菩薩造的《中論》，《百論》，《十二門論》等。代表有宗的瑜伽
系強調的是「境空心有」之唯識思想。此系統下的經論有《解深密經
》，《瑜伽師地論》，《攝大乘論》，《成唯識論》等。而高舉「如
來藏自性清淨心」的真常系思想，則宣揚人性中本有佛性的存在。《
如來藏經》，《勝鬘夫人經》，《大般涅槃經》，《楞伽經》等是其
主要的經典依據(註2)。
中觀和瑜伽教理之精華，主要表現於其重要的論典中，但真常系
則偏重經典。但這並不表示真常系在印度未出現重要的論典。堅慧 (
`Saramati`)造的《究竟一乘寶性論》(註3)
就是代表如來藏學主流的集大成論書(註4) 。
《寶性論》的中文全名是《究竟一乘寶性論》。它有梵文本和藏
文譯本。梵文本全稱為Ratnagotravibhaga Mahayanottaratantra
sastra，意思是「寶性分別大乘最上秘義論」(註5) 。有趣的是中譯
本取其前字 而名為《寶性論》，而藏文譯本則
取其後字 而稱此論為《大乘最上秘義論》（
簡稱Uttaratantra），由此可略見此二傳統著重點的不同。(註6) 依
中國佛教的傳統說法，《寶性論》全論是堅慧所造，但依
藏傳，論本偈是彌勒菩薩 造的，而「釋論」則是由無著
(`Asanga`)菩薩所造(註7)。梵文本亦稱「論本偈」是彌勒造的(註8)
，但未提及無著釋論。西藏佛教傳統上一直認為彌勒菩薩著有五論：
《大乘莊嚴經論》，《中邊分別論》
，《法法性論》 ，
《現觀莊嚴論》 和《大乘最上秘義論》。但彌
勒是否為一歷史人物，學者之間的看法不一。宇井伯壽認為彌勒是無
著的師父，為一歷史人物，但Jam-yan-zad-pa的Siddanta
有如下記載：「龍樹因文殊師利菩薩之啟示，依《虛空藏經》(Aksayamati-
nirdesasutra) 而建立中觀學派。同樣地，無著則因彌勒菩薩的啟示
，依《解深密經》 而建立瑜伽學派。」(註9) 由
此可見，此二學派均將自己的學說直接溯源於天上的菩薩，以顯其神
聖和權威性。Obermiller博士因此認為其實五論（包括《寶性論》）
均為無著造的。然而，《寶性論》的如來藏說，與無著所代表的瑜伽
系大相逕庭，因此Obermiller的看法很難自圓其說(註10)。西藏格魯
派 大師宗喀巴 也不認為《寶性論》屬於
瑜伽系，而應是中觀具緣派 的作品。
由於從歷史或教義的觀點，均缺乏有力證據証明彌勒造論、無著
釋論，故有些學者還是認為中國所傳堅慧造的傳說較為可靠(註11)。
中國史料記載中，最早提到堅慧造《寶性論》的是深信如來藏思想的
華嚴宗三祖法藏法師。他在註疏《大乘法界無差別論》(Mahayanadha-
rmadhatvavisesa-sastra) 時曾言堅慧乃「地上菩薩，於佛滅後七百
年時，出天竺大剎利種。聰叡逸群……以己所遊平等法界，傳示眾生
，方為究竟廣大饒益，是故造究竟一乘寶性論，及法界無差別論等」
(註12) 。法藏是由提雲般若 獲知此事。提雲般若出生
于闐，是《大乘法界無差別論》的譯者。因之，至少在七世
紀前的中亞，堅慧就已經被認為是《寶性論》的作者。不過，有一疑
點，即現藏經所存的《寶性論》只有譯者，而未註明作者何人，而且
古代各經錄中亦未有記載(註13)。吾人對堅慧的年代和師承所知很少
。然而，依目前所知的有限資料研判，二種傳說中，堅慧造《寶性論
》還是較為可信。
《寶性論》譯者為元魏勒那摩提 。但是《開元釋教
錄》 在記載《妙法蓮華經》、《寶性論》和《寶積經論》
的翻譯經過時，說明如下：
「菩提留支傳本，勒那、扇多參助。其後三德乃徇流言，各傳
師習不相訪問。帝以弘法之盛略敘曲煩，敕三處各翻訖乃參校
。其間隱沒互有不同，致有文旨時兼異綴，後人合之共成通部
。見寶唱等錄。所以法華、寶積、寶性等論各有兩本耳。」
(註14)
根據《開元釋教錄》的這段記載，最初參與翻譯《寶性論》的有
勒那摩提、菩提流支 和佛陀扇多三人，但因三人意見相
左，宣武帝遂敕令三人各譯後再參校。故當時三部典籍各有二譯本，
後人再合而為一，故未見有二譯本傳世。《開元釋教錄》自稱上述資
料是引自《寶唱錄》(518 A.D.)，但是如果參照其他經錄，則頗有疑
問(註15)。例如：《歷代三寶記》(597 A.D.)則說：「十地經論十二
卷，寶積經論四卷。已上二論菩提流支並譯，且二德爭名不相詢訪。
其間隱沒互有不同，致綴文言亦有異處，後人始合。」(註16)《大唐
內典錄》亦說勒那摩提譯有「十地經論，究竟一乘寶性論四卷。寶積
經論四卷與十地二論菩提流支並譯」(註17)。《開元錄》的成立年代
晚於《歷代三寶記》和《內典錄》。它的資料是根據《歷代三寶記》
、《內典錄》，而非直接引自《寶唱錄》。但是為何《歷代三寶記》
和《內典錄》說勒那摩提和菩提流支合譯的是《寶積經論》和《十地
經論》，而非《開元錄》的《寶性論》？高崎直道認為這可能是《開
元錄》的作者費長房誤續二錄所致(註18)。從三經錄的記載研判，高
崎直道的推測很有可能。勒那摩提和菩提流支因教理之爭而不和的事
相傳已久，不過這是在合譯《十地經論》時發生的，與《寶性論》的
翻譯無關。(註19)。因此，吾人可以論定《寶性論》是由勒那摩提單
獨譯出，自古並未有另一譯本存在。
一?寶性論的內容架構
《寶性論》內容分四卷十一品。基本上包括二大部分：「論本偈
」和「釋論」。「論本偈」即是五言四句的偈頌，總共三百偈，乃是
以偈頌方式揭示本論的中心思想，即使沒有「釋論」，亦可構成一部
獨立的偈頌式論典。「釋論」則含有重覆前面的「論本偈」、「註釋
偈」和長行的「釋疏」。「註釋偈」是以偈頌方式解釋「論本偈」的
意義，「釋疏」則是以長行註解「論本偈」或「註釋偈」。
與梵藏相對照，漢譯的「釋論」部分相當於梵文本，與西藏譯本
無著造的「釋論」也一致，但是梵
漢本沒有相當於藏譯彌勒造的「本論」
。它有四百十一偈，包括「論本偈」和「註釋偈」，但是沒有「釋疏
」。總之，中文的「釋論」與梵文本及藏譯Vyakha一致，梵藏本則沒
有相當於漢譯別列的三百論本偈(註20)。
中譯 梵文本 藏譯 ┌論本偈
┌論本偈 ┌論本偈 本論┤
全 ┤ ┌論本偈 全 ┼註釋偈 └註釋偈
論 └釋論 ┼註釋偈 論 └釋 疏 ┌論本偈
└釋 疏 釋論┼註釋偈
└釋 疏
參照上列的梵藏本內容，吾人也許可以推測當時勒那摩提可能也
有「本論」和「釋論」分開的二個單行本。勒那摩提本人或者是後人
才把它們合成一本，成為三種語言版本中最完整的綜合本。
漢譯的十一品分別為：一、教化品，二、佛寶品，三、法寶品，
四、僧寶品，五、一切眾生有如來藏品，六、無量煩惱所纏品，七、
為何義說品，八、身轉清淨成菩提品，九、如來功德品，十、自然不
休息佛業品，十一、校量信功德品。梵文和藏譯本只有五品：一、如
來藏品：包括漢譯的第二至第七的六品，二、成菩提品，三、如來功
德品，四、佛業品，五、校量信功德品。漢譯第一品「教化品」的十
八偈，梵藏均缺，可能是後人增加的。「釋論」一開始僅以一句「教
化品如向偈中己說」帶過，這可能是原來「論本偈」就沒有這一品，
所以當然不會有註釋。其他品的偈頌，則三譯大同小異(註21)。
《寶性論》的主題在於四法：佛性、佛菩提、佛法、佛業，也就
是諸佛及眾生依本具的佛「性」 ，經過實踐的歷程，證得佛
菩提 ，具足一切佛法功德，並且從事濟度眾生的行
業 。「釋論」強調三寶性，故將全論分成「七種金剛句」：
佛寶、法寶、僧寶、性、菩提、功德、業。因此整部《寶性論》是建
立於四法，分成十一品，以「七金剛句」 加以廣解。「
金剛」象徵難可沮壞，比喻所證義亦復如是。證義雖然「以聞思智難
可證得」，但還是得借名字章「句」來詮釋其理，所以「釋論」說金
剛句能做隨順正道、智證的根本。
為了證明七金剛句的符合經說，「釋論」作者引《陀羅尼自在王
經》 做為經證。此經的序分中說明七句的
前（佛、法、僧）三句，後四句則在「菩薩如來法門差別分」中廣說
。「釋論」以偈頌說七金剛句的次序：(註22)
「從佛次有法，次法復有僧。
僧次無礙性，從性次有智。
十力等功德，為一切眾生，
而作利益業，有如是次第。」
至於七金剛的意義，「釋論」則廣引不同的經典加以解釋：
佛義：「所言如來者，非可見法，是故眼識不能得見故。」
法義：「所言法者，非可說事，以是故非耳識所聞故。」
僧義：「所言僧者，名為無為，是故不可身心供養禮拜讚歎故
。」(註23)
以上三義漢譯未明引自何經。梵文本說是引自《堅固意品》Drdhadhyasayapari-
varta (註24) 。它對三寶的定義側重否定式含
有般若味道的表達。「釋論」所以引用它，可能取其「難證義」。
眾生義：「言眾生者，乃是諸佛如來境界……即是第一義諦。
第一義諦者，即是眾生界。眾生界即是如來藏。如來
藏者即是法身。」(註25)
這段經文是引自《不增不減經》 (註26)。「釋
論」的開頭偈七金剛句的第四項是（佛）性 。在長行註釋中
，卻說是「眾生」。可見作者將佛性與眾生等同視之。其引用《不增
不減經》正是很恰當的經證。
菩提義：「阿耨多羅三藐三菩提者，名涅槃界。涅槃界者，即
是法身。」 (註27)
功德義：「如來所說法身義者，過於恆沙不離不脫不思議佛法
如來智慧功德。」(註28)
此處的功德義在於強調出纏的法身，和在纏的如來藏都本具「不離不
脫」如來智慧功德。至於有那些功德，「釋論」引自《大集經》的《
寶女品》說有六十四種功德(註29)。
業義：「如來不分別，不分別無分別，而自然無分別，如所作
業自然行故。」(註30)
「釋論」依《陀羅尼自在王經》說佛業有三十二種(註31)。以上就是
整部《寶性論》的七個主題的組織、內谷和含義。作者先在第一卷以
長行引經據典地給予略解，在其後的各品再予廣說。全論雖然分七金
剛句、十一品、然而幾乎全論的四分之三的篇幅用於註解前四句（佛
、法、僧寶、性），尤其是性 這項。可見《寶性論》的宗旨
著重在闡揚佛性（如來藏）與眾生的關係，重要的是要眾生體悟本具
的清淨三寶因性，隨之而來的當然就是「自然無分別」的菩提、功德
、和業用了。
二、《寶性論》所依的經論
《寶性論》是印度如來藏思想最主要的論典(註32)。它成立之前
已有許多提倡（或蘊涵）真常思想的經典出現。《寶性論》根據這些
經典，以佛「性」 為主軸，串連了生佛不二的因位（眾生在
纏）和果位（眾生出纏）。其所引用的經典有二十餘部之多(註33)，
而所引用的經文幾乎佔了「釋論」的三分之一。如此大量的引經據典
，雖然可稱之為言之有據，但也不免有人要認為它只不過是經文的匯
集(註34)。不過，綜觀全論，它還是能做到貫通許多大乘經典，藉以
有系統地闡明它的重點──如來藏說。
《寶性論》的主題所依據的經論如下：
1.《陀羅尼自在王經》：七金剛句。
2.《大集經》的《寶女品》：六十四種佛功德。
3.《如來藏經》：如來藏的九喻。
4.《如來莊嚴智慧光明入一切佛境界經》(Sarva-buddha-visayavatara-
jnanalokalamkarasutra)：佛業九喻。
5.《大乘莊嚴經論》：佛菩提八義。
6.《不增不減經》：如來藏的「無差別」義。
7.《勝鬘夫人經》：空如來藏和不空如來藏。
除了上的經論，《寶性論》的主要依據還包括：《大般涅槃經》
，《華嚴經?如來出現品》(Tathagatotpat-
tisambhava) ，《大集經》中的《寶髻品》 、《
海慧菩薩品》、《無盡意菩薩經》 (Aksayamati-
nirdesa) 、《大乘阿毗達磨論》(Maha-yana-abhidharma sutra)等。
《法華經》 雖沒有直接的引文出現，可是它的
一乘思想也是《寶性論》的如來藏依據，般若系統的經典中，被引用
的有《金剛經》 和《八千頌般若經》
。另外的經典尚有《六根聚經》 ，《佛華嚴入
如來智德不思議境界經》(Tathagatagunajnana-cintyavisayavatara
-nir-desa)等等。
《大乘阿毗達磨論》和《大乘莊嚴經論》是《寶性論》引用的二
部論。值得注意是此二論皆是屬於瑜伽學派的論典，《寶性論》中的