，也不可言無，因為法身有真如我體(註70)。第二偈《寶性論》引用
以說明如來藏十義中的「遍一切處」。除了直接引句或類似文句之外
，《寶性論》也有與《莊嚴經論》相同的論法和法義(註71)，雖然如
此，兩論基本上還是站在各自的立場來論說如來藏。例如「轉依」一
詞在二論中意義即有不同(註72)。轉依之梵文是 asrayaparavrtti，
或 asrayaparivrtti。傳統瑜伽學派的轉依(asrayaparavrtti）意指
無漏法界（anasravadhatu)，而 asraya依）指阿賴耶識
。《寶性論》中的轉依是用於描述法界或菩提，
asraya 則是指如來藏或種性 。雖然瑜伽和真常系的轉依最
後終指向真如實相，但是所轉的「依」 (asraya）卻很不同。瑜伽學
系的轉依是要阿賴耶識轉染成淨，做本質上的徹底改變，所謂的轉識
成智，而真常系的轉依只要把依附在本淨的如來藏上的染污煩惱「減
去」即可(註73)，如來藏本身無須轉變。
（六）、與《寶性論》同時或晚出的有關如來藏思想的經論
印度佛教經論中屬於如來藏思想，有一些未曾被《寶性論》引用
過。其中較重要的有：1.《大乘法界無差別論》(Mahayara-dharmadh-
atvaisesa-sastra) ，2.《無上依經》，3.《
楞伽經》，4.《佛性論》
，5.《大乘起信論》(Mahayan asraddotpada-sastra) 。其中除《楞
伽經》之外，皆只有中譯本。
《法界無差別論》乃堅慧造，唐提雲般若譯。其內容與《寶性論
》相近，主題是「菩提心」。它以十二義說明菩提心
：1.果，2.因，3.自性，4.異名，5.無差別，6.分住，7.無染，8.常
恆，9.相應，10.不作義利，11.作義利，12.一性 。此十二義與
《寶性論》的如來藏十義相類似。例如：依染淨之不同，二論都舉眾
生、菩薩、佛三種不同「分位」（《寶性論》作「時差別」）。
《法界無差別論》：「不淨眾生界，染中淨菩薩，最極清淨者，
是說為如來。」
《寶性論》：「有不淨雜淨，及以 善淨 時，如是次第說，眾生
菩薩佛。」
在講到菩提「因」時，《法界無差別論》說：
「信為其種子，般若為其母，
三昧為胎藏，大悲乳養人。」(註75)
《寶性論》也說：
「自性常不染，如寶空淨水，
信法及般若，三昧大悲等。」(註76)
再者，二論提到「果」義時，均舉「常樂我淨」為涅槃果即「諸佛所
有轉依相不思議法身」。《法界無差別論》的「一性」義，與《寶性
論》的「無差別」義，將「菩提心」（如來藏）與法身、如來、聖諦
第一義、涅槃四者「無差別」地視同「一性」。從二論相對照，可看
出二者的法義和論法相似。《法界無差別論》可說是《寶性論》的部
分節本。因為二論關係如此密切，而《法界無差別論》是堅慧所造，
這可做為《寶性論》作者亦是堅慧的一個佐證。
《無上依經》是部帶有論典形式的經典。梁真諦譯
，共有二卷、七品：1.「校量功德品」、2.「如來界品」、3.「菩提
品」、4.「如來功德品」、5.「如來事品」、6.「讚嘆品」、7.「囑
累品」。第一「校量功德品」本是一部獨立之經典，在中文、藏文都
有譯本(註77)。中文的同本異譯是玄奘譯的《甚希有經》
。它的立題在於讚嘆建如來舍利寶塔 的不可思議功德。如來
藏思想與舍利塔崇拜之互相關聯並非偶然。大乘佛教之興起與舍利崇
拜關係密切(註78)。佛教徒憶念佛陀功德自然亦讚嘆崇拜代表佛功德
的舍利。如來舍利又叫做「如來界」。。而代表一
乘 思想的如來藏，亦名「如來界」。所以讚嘆如來舍利（
界），亦就是稱嘆如來藏。經中在回答「何者是如來界？云何如來界
不可思議」時就說：「一切眾生有陰入界，勝相種類內外所現。無始
時節相續流來，法爾所得，至明妙善……眾生界自清淨，客塵之所污
濁，諸佛如來作是思惟，客塵煩惱不入眾生清淨界中，煩惱垢為外障
覆。」(註79)可見《無上依經》是從如來舍利的崇拜切入如來界、眾
生界的不二，接著再從菩提、如來功德、如來事業等方面解說如來界
（藏）的意義。
《無上依經》的第二至第五品–「如來界」、「菩提品」、「如
來功德」「如來事業」，與《寶性論》的四法–「佛性」、「佛菩提
」、「佛功德」、「佛業」正好相吻合，但內容有稍微出入。「菩提
品」的十義，即是《寶性論》的如來藏十義和菩提八義的綜合。試將
同為堅慧造的《寶性論》、《法界無差別論》與《無上依經》對照如
下：(註80)
《無上依經》 《寶性論》 《法界無差別論》
────── ─────── ────────
（菩提十義） （如來藏十義） （菩提心十二義）
自性──┐ 體─────┐ 果
因緣──┼─────因─────┼────因
惑障──┼────┬果────┐└────自性
至果──┼────┘業 └─────異名
作事──┼────┐相應────┐┌───無差別
相攝──┼───┐│行 ┌┼┼───分位
行處──┼──┐││時差別──┘││ 無染
常住──┼─┐│││遍一切處 ┌┼┼───常恆
不共 │ ││││不變───┘└┼───相應
不可思惟┼┐││││無差別────┘ 不作義利
││││││ 作義利
││││││(菩提八義) 一性
└┼┼┼┼┼實體
│││││因
│││││果
││││└業
│││└─相應
││└──行
│└───常
└────不思議
《無上依經》中「菩提品」的自性義，大致與《寶性論》的菩提「實
相」義相似，不過，值得注意的是《無上依經》根據轉依
解說菩提自性(註81)，這是《寶性論》所沒有的。關於「如來功德」
，《無上依經》說百八十種功德，而《寶性論》則舉六十四種功德。
關於「如來事業」，《寶性論》依《智光明莊嚴經》(Jnanalokalankara-
sutra)的九種譬喻(註82)，強調如來不生不滅，從事「無功用」、「
不休息」的利益眾生事業，《無上依經》則舉十八種佛事業。
無疑地，《無上依經》是闡釋如來藏思想的論典式經典。它與《
寶性論》的關係，學者們幾乎都認為《無上依經》是依《寶性論》的
內容和架構而造(註83)。除了上述二者相同的內容之外，高崎直道另
舉兩個理由證明《無上依經》仿《寶性論》而造。第一，《無上依經
》有許多經文，事實上是出自《寶性論》裏引用其他經典的經文。高
崎指出十七處之多。第二，《寶性論》廣引各經論，卻不曾引用《無
上依經》，唯有《佛性論》引用過《無上依經》。由以上的推斷，《
無上依經》可能成立於《寶性論》之後，《佛性論》之前。
《佛性論》被中國佛教認為是如來藏思想
權威代表典籍之一，世親造，真諦譯(註84)。只有漢譯本，梵藏均缺
。其思想與《寶性論》有密切關係，不過其最大的特色是融合了如來
藏說與瑜伽學說，屬於後期如來藏學。《佛性論》共分四分：「緣起
分」、「破執分」、「顯體分」、「辯相分」。
其中「顯體分」以「三因」詮釋佛性的體性，以瑜伽「三自性」融合
如來藏說，再以「三義」解說如來藏。「三因」是：
「三因者：1.應得因，2.加行因，3.圓滿因。應得因者，二空
所顯真如；由此空故，應得菩提心及加行等，乃至道後法身，
故稱應得。加行因者，謂菩提心；由此心故，能得三十七品、
十地、十波羅蜜助道之法，乃至道後法身，是名加行因。圓滿
因者，即是加行；由加行故，得因圓滿及果圓滿。」(註85)
「應得因」以無為的真如為體，「加行因」、「圓滿因」有為的願行
為體。「應得因」中具有三性：1.住自性性（凡夫位），2.引出性（
有學位），3.至得性（無學位）。如來藏系經論中，沒有像《佛性論
》的三因說，它主要是參照《瑜伽師地論》中「菩薩地」的三持說而
來(註86)。另外，「三性品」中廣明三自性、三無性的意義，這也是
《寶性論》不曾提到的瑜伽教義。
「顯體分」中的「如來藏品」以三義說明如來藏的意義與《寶性
論》的如來三義有相通地方。1.「所攝藏」，因為「一切眾生悉在如
來智內，故名為藏」，也就是「佛果能攝藏一切眾生，故說眾生為如
來藏」這就是《寶性論》所說的「法身遍滿」義。2.「能攝藏」，意
謂「果地一切過恆沙數功德，住如來應得性時，攝之已盡」。這與《
寶性論》的「眾生有如來種性」義合。也就是說在眾生因位時，已具
攝「果地一切恆沙數功德」，與佛種性無異。3.「隱覆藏」者指「如
來性住道前時，為煩惱隱覆，眾生不見，故名為覆」(註87)，煩惱覆
蓋如來性的「隱覆藏」意，與《寶性論》的「真如無差別」義有所不
同。《佛性論》是比照阿賴耶識的三義來定義如來藏。瑜伽學系認為
阿賴耶識具有「能藏」、「所藏」、「執藏」三義。「執藏」謂執持
自我，屬煩惱性，所以隱覆藏和執藏含義相同。由此可見二論著重之
不同。《寶性論》完全從真常清淨法界或菩提的觀點論如來藏，《佛
性論》則從瑜伽學眾生界的觀點兼及如來藏的染污面。雖如此，二者
之基本論點還是一致的。
《楞伽經》 是另一部與如來藏思想有關的經典求
那跋陀羅於宋元嘉年間（約西元四三三年頃）翻譯。《
寶性論》和無著、世親的論書中均不曾引用。由此可推論《寶性論》
必定早於《楞伽經》成立。《楞伽經》如來藏與阿賴耶識完全會通起
來。例如《經》說：
「善不善者，謂八識。何等為八？謂如來藏名識藏心、意、意
識，及五識身」。(註88)
此如來藏識藏、一切聲聞、緣覺心想所見，雖自性淨，客塵所
覆，猶故不見不淨。(註89)
《楞伽經》結合了代表清淨的如來藏，和代表染污的阿賴耶識成為「
如來藏識藏」的最大意義，在於試圖解決《勝鬘經》所沒有回答的問
題：「自性清淨心而有染者，難可了知！」(註90)如來藏說強調自性
清淨，無明煩惱從何而生不易解說。另一方面，阿賴耶種子識為依，
強調染污，轉雜染為清淨的本然性亦難解說。《楞伽經》融攝種子與
真如於同一「藏識」，即是為解決由染轉淨，淨中有染的理論困難。
《大乘起信論》的「一心開二門」之意義亦由此可見。《楞伽經》與
《大乘起信論》是如來藏說更進一步的發展。
三、《寶性論》重要的教義
《寶性論》是將如來藏思想系統化最重要的論典(註91)。雖然論
中引用大量旳經論，還是有其義理特點。以下列舉數點詳加探討。
(一)「一切眾生皆有如來藏」：
《寶性論》一開始即讚嘆三寶，如其論名所示，特別重視三「寶
性」，而三寶是依法身而生，如論中偈說：
「真如有雜垢，及遠離諸垢，佛無量功德，及佛所作業，如是
妙境界，是諸佛所知，依此妙法身，出生於三寶。」(註92)
真如法身的妙境界不可思議，「唯佛所知」，但為了眾生，三寶依法
身而生。依《寶性論》的說法，三寶無非是眾生的菩提因，而菩提因
的依據則建立在「一切眾生有如來藏」(sarvas tathagatagarbhah)
的先決基礎上。為什麼說「一切眾生有如來藏」？其意義為何？它的
佛法理論依據何在？《寶性論》從三個層面回答這些如來藏的基本問
題。如「論本偈」說：
「佛法身遍滿，真如無差別，皆實有佛性，是故說常有。」
(註93)
「釋論」解釋說：
「有三種義，是故如來說一切時，一切眾生有如來藏。何等為
三？一者如來法身遍在一切諸眾生身(註94)。偈言佛法身遍滿
。二者如來真如無差別(註95)偈言真如無差別故。三者一切眾
生皆悉實有真如佛性(註96)。偈言皆實有佛性故。」(註97)
以上兩偈及註解點出了如來藏學的三大要素：法身、真
如 和（佛）種性 。從此三者與眾生的密切關係來證
成「一切眾生有如來藏」：1.法身：佛的法身遍滿一切眾生身中，2.
真如：眾生與佛的真如無差別，3.佛種性：一切眾生具有。
１?法身遍滿義：
法身是真理、實在、圓滿的佛果。
其本質上含有智慧、慈悲、力等特性，自然地遍滿一切。所以「眾生
界中無有一眾生離如來法身在法身外，離於如來智在如來智外，如種
種色像不離虛空中。」(註98)即如《論》中偈說：
「譬如諸色像，不離於虛空，如是眾生身，不離諸佛智。以如
是義故，說一切眾生，皆有如來藏，如虛空中色。」(註99)
換言之，由於在法身（如來智Buddhajnana)的遍照之下，「一切眾生
入於佛智」(buddhajnaratargarmat sattvaraseh)，在這個意義之下
，說「一切眾生有如來藏」。如《楞伽經》說：「如來藏自性清淨，
轉三十二相，入於一切眾生身中。」(註100)
從法身的遍滿、佛智的不離或入眾生身的事實，可以說一切眾生
有如來藏，但是「法身遍滿眾生」，「佛智不離眾生身」意義又是什
麼？這可以有不同的詮釋。有一種詮釋是：由於法身（智）遍滿（或
入）眾生身中，眾生自然地具足如來法身、佛智。如《華嚴經》說的
「如來智慧無處不在……無相智慧、無礙智慧，具足在於眾生身中。
……如來智慧在其身中，與佛無異。」(註101) 這樣的解釋與傳統如