惟由清淨， 無戲論體，如是清淨無戲論體，不可謂有
， 不可謂無，不可謂彼亦有亦無，不可謂彼非有非無
，惟可說為不可施設究竟涅槃。( 註 19)
究竟的涅槃本質上是寂靜清淨的， 而由於其無色身的依
存， 再加上無我、無常等根本的佛教教義，入涅槃的佛被否
定的認為是「灰滅佛」， 為了導正這種誤解，上引的《本事
經》就強調涅槃「不可謂有， 不可謂無，不可謂亦有亦無，
不可謂非有非無」，給予「絕四句」的定義。 有的經典則把
它解為「不可記說」，例如《雜阿含經》卷三十二即說：
若說如來後有生死者，是則為色； 若說如來無後生死
， 是則為色，如來者色已盡，心善解脫，言有生死者
，此則不然.... 如來若有若無、若有無、若非有非無
後生死，不可記說。(註20)
自原始佛教至部派佛教， 無論是將涅槃描述為「畢竟寂
靜， 究竟清淨」或「不可記說」，雖然沒有虛無斷滅的含義
， 但是因為還是在無我、無常的定義下，與大乘佛教比較起
來，其涅槃觀的積極性較小。
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(註17) 《俱舍論》卷 6，《大正藏》卷 29，頁 35 上。
(註18) 有些西方學者曾將涅槃詮釋為虛無，比利時學者蒲善
（De La Vallee Poussin）的 The Way of Nirvana
即是一例。
(註19) 《本事經》卷3，《大正藏》卷17，頁678上。
(註20) 《雜含經》卷32，《大正藏》卷2，頁226中。
(註21) 《中阿含經》說：「云何無餘涅槃，比丘行當如是，
我者無我，亦無我所，當來無我，亦無我所，已有便
斷，已斷得捨，有樂不染，合會不著，行如是者，無
上息跡，
39 頁
對大小乘涅槃觀的不同， 三論宗祖師吉藏曾於《法華玄
論》列舉三不同點：
本性寂滅， 非本性寂滅異：小乘的涅槃之所以「非
本性寂滅」， 是因為它認為必待生滅滅已，才得涅
槃。 而大乘之涅槃，則認為生滅當體本來即涅槃。
界內界外斷惑異： 小乘的涅槃只斷界內「分斷生死」
，而大乘的涅槃具足身智、人法，故具法身般若德。
具眾德、不具眾德異：小乘的涅槃無身無智， 故不
具眾德。 大乘涅槃具足身、智、人法，故具足法身
般若德。( 註 22)
上面第一點所說的生滅 ( 煩惱 ) 即涅槃， 就是中觀所
強調的「涅槃身世間， 無有少分別，世間與涅槃，亦無少分
別」， 而世間 ( 生死、煩惱 ) 與涅槃之所以無有分別，乃
是本性空。 正因為大乘的空觀能照見諸法當體即空，故能打
破世間與涅槃的差異， 自由地悠遊二者之間，而不會像小乘
將生死與涅槃截然二分。
第三點大小乘涅槃差異處， 在於大乘涅槃「具足身、智
、人法，故具法身般若德」，這與「猶如燈滅， 膏油俱盡」
的涅槃觀，有極大不同。 如來涅槃「具足身」及「眾德」，
也就是大乘《涅槃經》所強調的如來常住和涅槃四德。
《涅槃經》的緣起是因佛陀宣佈欲入涅槃，眾弟人等悲痛
不已， 懇請佛陀住世，佛陀教誡他們一切世間法，有生必有
死，其性無常，生已不住，所以諸佛終究是要入涅槃的。 可
是為了怕眾弟子誤以為佛般涅槃是「灰身滅智」的境地， 佛
陀解釋了如來常住的涅槃真義。 例如：《如來性品》第四之
一提到一般善男信女誤解如來涅槃無常的理由， 是因為佛曾
說過：
1. 滅諸煩惱，名為涅槃，猶如火滅，悉無所有。
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慧之所見，而已得證。 」
（《大正藏》卷 1，頁 427 下）。
(註22)《法華玄論》卷 2，《大正藏》卷 34，頁 375 下。
40 頁
2. 離諸有者乃名涅槃。
3. 如衣壞盡，不名為物，涅槃亦爾， 滅諸煩惱，不名
為物。
4. 離欲寂滅，名為涅槃，如人斬首， 則無有首，離欲
寂滅亦復如是，空無所有。
5. 譬如熱鐵，椎打星流，散已尋滅， 莫知所在，得正
解脫， 亦復如是，已度媱欲，諸有淤泥，得無動處
，不知所在。( 註 23)
以上對涅槃的描述傾向否定性， 若依字面上意義去瞭解
，其結論會是「如來無常」。 但是如果有人以此問難「如來
為常住法不變異」的教義， 佛陀的回答是：「若有人作是難
者，名為邪難。」佛陀解釋說：
煩惱者， 不名為物，何以故？永畢竟故，是故名常。
是句寂靜， 為無有上，滅盡諸相，無有遺餘，是句鮮
白，常住不退，是故涅槃名為常住。 如來亦爾，常住
無變。 言「星流」者，謂煩惱也，「散已尋滅，莫知
所在」者， 謂諸如來煩惱滅已，不在五趣，是故如來
是常住，無有變異。」 ( 註 24)
《涅槃經》不但如上面引句辯解涅槃非斷滅，而且更積極
主張如來常住身如金剛一樣不壞。 《金剛身品》世尊說：「
如來身者是常住身、不可壞身， 金剛之身」，迦葉尊者反問
說他不見世尊所說如來的常住金剛身， 看到的只是世尊的「
無常破壞，塵土雜食等身」。 世尊於是再次告訢迦葉說：「
如來之身無量億劫堅牢難壞， 非人天身、非恐怖身、非雜食
身、如來之身非身，是身不生不滅，不習不修， 無量無邊，
無有足跡，無知無形，畢竟清淨。 」 ( 註 25)
《壽命品》中以「常住五身」表顯如來的常住性， 五常
是常命、常色、常力、常安樂、常無礙辯才。 經中葉迦對於
如來既然壽命無量，
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(註23) 《大正藏》卷 12，頁 387 中 -- 下。
(註24) 同上，頁387下。
(註25) 同上，頁622下。
41 頁
卻又不能久住世間而要入涅槃，深感不解。 佛陀告訴葉迦對
如來不應生滅盡想， 因為「涅槃即是諸佛法性」，而法性是
常法、不變易法，( 註 26) 因此說如來常住壽命無量，世尊
是為了度眾生才示現涅槃相的。 總之，佛身不是雜食身、煩
惱身、後邊身、或無常身， 而是無煩惱身、金剛身、法身、
常身、無邊身。
《涅槃經》主張如來常住的理由， 是對治以涅槃為永遠
沉寂的消極涅槃觀。 大乘強調的如來身即是法性、涅槃、法
身， 而同時在涅槃的當下，即是生死煩惱，就是所謂的「斷
煩惱者，不名涅槃。 」在這種涅槃煩惱不二的積極意義之下
， 如來可同時「妙有」地出入涅槃和世間，繼續其度化眾生
的工作。
【2 】涅槃四德 ---- 常樂我淨
涅槃四德是對原始佛教所強調的無常、苦、空、 無我、
不淨等根本教義所提出批判式的新詮釋。 傳統佛教認為眾生
有「四顛倒」， 即「無常常想、苦生樂想、無我我想、不淨
淨想」， 這四種執見是煩惱的根源，也是解脫道的絆腳石。
但是《涅槃經》卻做了完全相反的詮釋。「如來性品」說：
佛告葉迦：善男子， 謂四倒者，於非苦中生於苦想。
非苦者名為如來，生苦想者，謂於如來無常變異。 若
說如來是無常者， 名大罪苦，若言如來捨此身入於涅
槃，如薪盡火滅，是名非苦而生苦想，是名顛倒。
( 註 )
無常變異的一切法皆苦， 本來是四聖諦中「苦諦」的真
義， 如果把生滅變異之苦想當作樂想，就是顛倒見，但是
《涅槃經》卻說「樂者即是如
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(註26)「四相品」說：「如來身界不可壞故， 所以者何？
以無身聚，唯有法性，法性之性，理不可壞」。
（《大正藏》卷 12，頁 636 下。 ）
(註27) 《涅槃經》卷 7，《大正藏》卷 12，頁 407 上 -- 中。
42 頁
來，苦者如來無常」。 換言之， 如來常住是為樂 ( 非苦 )
， 但是如果把如來捨身入涅槃視為無常變異法，就是苦想，
也就是於「非苦」而生「苦」想， 《涅槃經》稱此種想法為
顛倒見。 同樣地，無我我想，固然是顛倒，而把「我」當「
無我」想也是顛倒。《經》中解釋說：
世間之人，亦說有我，佛法之中亦說有我。 世間之人
雖說有我， 無有佛性，是則名為於無我中而生我想，
是名顛倒。 佛法有我，即是佛性。世間之人說佛法無
我，是名我中生無我想。 若言佛法必定無我，是故如
來敕諸弟子修習無我，名為顛倒。( 註 28)
佛教基本教義一向強調無我， 但是根據以上引文，佛法
與外道均說有我，然而其意義有所不同。 外道雖然說有我，
但卻說無有佛性， 而且其所說的「我」是執諸法有自性的「
我」。 但佛法的「佛性我」是含有空義的我，不同於外道我
，所以如果於無我中而生我想，就是名顛倒。 再者，佛法說
有我，即是有佛性的意思，如果外道說佛法無我 ( 佛性 )，
就是於「我中生無我想」，亦是顛倒。
第四種顛倒是「淨不淨想、不淨淨想」，《經言》：
淨者即是如來常住， 非雜食身、非煩惱身、非是肉身
、非是筋骨繫縳之身。 若有說言如來無常是雜身....
是名顛倒。( 註 29)
因為如來的常住身非雜食身、煩惱身、故名為「淨」， 若以
為如來無常是雜食身，即於淨中起不淨想，即為顛倒。 總之
， 凡夫外道對於生死有為所執的四種謬見 ---- 常樂我淨，
屬於「有為」的四顛倒， 而「無為」的四顛倒，是指二乘人
雖不會誤執有為的四顛倒， 卻誤以為涅槃悟境是虛無的境地
， 而於涅槃起「無常、無樂、無我、不淨」的四種顛倒見，
不能起涅槃
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(註28) 同上
(註29) 《涅槃經》卷7，《大正藏》卷 12，頁 407上--中。
43 頁
「常樂我淨」的正見。
對傳統無我、無常、苦、不淨的瞭解， 《涅槃經》批評
它是「知字不知義」，真正知義應是：
無我者名為生死，我者名為如來。 無常者聲聞緣覺，
常者如來法身。 苦者一切外道，樂者即是涅槃。不淨
者即有為法，淨者諸佛正法。( 註 30)
此段經文只點出常樂我淨所指為何， 但並未解釋為何「我」
是指常住無變的如來， 「常」為如來法身，「樂」為涅槃，
「淨」為諸佛正法。 《佛性論》卷二則有較詳細的說明：
( 註 31) 如來法身之所以名為「大常」，是因為「生死涅槃
平等通達」，也就是說如來法身離於生死涅槃二邊。 若見生
死無常，是為斷見，若見涅槃常住，是為常見。 如來法身離
此二見， 生死即涅槃，二者「平等通達，不可分別」，入不
二法門，這才是「大常」的真義。
《涅槃經》說「樂」是指涅槃， 《佛性論》解釋說，這
是因為涅槃即是滅盡一切「苦集相」， 和證得一切「苦滅相
」，意生身滅不更生，故可以說「大樂」。 上面引文說「我
者名為如來」， 而《佛性論》說「一切我無我虛妄執滅息」
， 名為「大我」，因為它遠離外道的「我執」和二乘的「無
我執」。《涅槃經》說「淨者諸佛正法」 ( 無為法 )。《佛
性論》更一步指出如來法身的「大淨」含通於聖凡的「本性
清淨」和唯佛果才有的「無垢清淨」。
《涅槃經》的「光明遍照高貴德王菩薩品」以具「大常
」、「大樂」、「大我」、「大淨」的如來「大涅槃」， 揀
別二乘的「涅槃」。 雖然整部《涅槃經》中對四德中「常」
義的解釋隨處可見， 但是「德王菩薩品」中詳細解釋「大樂
」、「大我」、「大淨」的意義，卻獨缺「大常」， 可能是
疏漏所致。 而其對大我、大樂、大淨的詮釋也與《佛性論》
不盡相同。
──────────────
(註30) 同上，頁 377 下。
(註31) 《佛性論》稱四德（四無倒）為大常、大樂、大我、
大淨波羅蜜， 其卷二：「辯相分」的「顯果品」中有
清楚的闡釋，參見《佛性論》卷 2，
《大正藏》卷 31， 頁 799 中--下。
44 頁
「德王菩薩品」謂証入「大涅槃」的如來具「大我」屬性
，乃是因為如來有八種自在：
1. 如來能示現無量身充滿十方無量世界。
2. 如來能自在地示現身滿三千大千世界。
3. 如來能無礙地來往恆河沙數諸佛世界。
4. 如來能令無量眾生所作成辦，也能身處一地而使他土
一切眾生得見。
5. 如來具根自在，故能以一根攝六境，卻不加執取。
6. 如來得一切法，但心無得想。
7. 如來演說自在， 其演說的內容歷無量劫亦不盡。
8. 如來如虛空遍滿一切處，以自在力令眾生得見。
( 註 32)
《佛性論》以如來法身離我、無我執見為「大我」的義涵
， 《涅槃經》則以如來的八種自在力為「大常」的含義，二
經的著重點顯然不同， 但不外乎都是顯現如來的功德屬性，
與一般執有自性的「我」見，完全不同。
「大涅槃」蘊含的「大樂」有四種：
1. 斷世間凡夫苦樂後之樂：涅槃之性超越苦樂，故名大
樂。
2. 大寂之樂：涅槃之性遠離憒鬧，故有大寂靜之樂。
3. 一切知之樂：証入大涅槃的諸佛皆知一切法，故有大
樂。
4. 如來之身非煩惱之身，金剛不壞，故名大樂。
以上所舉的四種「大樂」， 與《佛性論》所說的「大樂
波羅蜜」有些不同， 後者是以「苦滅無餘」為大樂，而前者
除了以超越苦樂 ( 不苦不樂 ) 的境界為大樂之外， 也強調
寂靜、智慧 ( 一切知 )、不壞身等為涅槃的功德屬性。
「大涅槃」的「大淨」也有四種：
──────────────
(註32)《涅槃經》卷 23， 《大正藏》卷 12， 頁 502 下
--503 上。
45 頁
1. 斷除二十五有的大涅槃名為大淨。
2. 諸佛證入大涅槃之後，諸業清淨。
3. 如來身常而且清淨。
4. 如來心清淨無漏。
以上所舉的四種「大淨」， 與《佛性論》所說「一切煩
惱習氣皆滅盡為大淨」的意義相同， 但是《佛性論》又特別
舉出本性清淨和無垢清淨， 更具深意，因前者是從現象上表
現，而後者則是從本質上考量。 至於常樂我淨四者之間的關
連，《涅槃經》有如此說明：
滅內外入所生六識，名之為常，以是常故名之為我。 有
常、我故，名之為樂。常、我、樂故名之為淨。 善男子，眾
生厭苦斷是苦因， 自在遠離是名為我，以是因緣，我今宣說