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编者的话
古今中外的史籍浩繁。对于今天的青少年读者来说，要熟悉和了解这么
多中外历史显然是有困难的。为了解决这个问题，我们运用史籍中的丰富材
料，分别选取了影响中国历史和世界历史的较为重要的和著名的 100件大
事，并用通俗的现代语言编写、整理出一套浅近的、比较有系统的历史读物，
以满足广大青少年读者的需要。
法国哲学家狄德罗说过：“读史可以明智。”作为当代的青少年，应该
读一点中国历史，也应该读一点世界历史。这不仅可以开阔眼界，启发智慧，
而且还可以培养民族自尊心和爱国热情。
这套丛书基本上是按历史顺序编写的，涉及的时间从远古至近代 （包括
当代）。由于是用叙事的形式来讲述历史事件，也有它的局限性。这里讲述
的每件历史故事，只反映事件或人物的一个侧面，一个片断，不能凭它来对
某一事件或者人物作全面的评价。因此， 《世界五千年》可以作为一种学习
历史的辅助读物。
由于编者水平有限，加之时间仓促，这套丛书的错误之处在所难免，欢
迎读者朋友们批评指正。
编者
1996年8月
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世界五千年
──影响人类历史200件大事
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汉谟拉比法典
如今，当你来到巴黎卢浮宫博物馆参观时，你也许会注意到一座高2.25
米的黑色玄武岩石柱，底部周长近2米，顶部周长1.5米多。你还会惊奇地
发现石柱的上半部，是一幅精致的石刻浮雕，太阳神沙马什不可一世地端坐
在宝座上，居高临下的把象征着帝王权力的权杖授予了恭谨地站在他面前的
一位人间国王，这位国王便是古巴比伦王国的汉谟拉比国王。石碑的下半段，
用楔形文字雕刻着密密麻麻的文字。这便是举世闻名的古巴比伦王国的汉谟
拉比法典石柱。
这部法典是汉谟拉比即位后的第三十年公布的。可能由于战争的原因，
埃兰人入侵两河西部时把它运走了。1901年法国考古队在埃兰的首都苏萨发
现了这份珍贵的历史文物。不过它已面目全非，后经整理恢复了旧貌，方知
是法典的石刻。如今收藏于卢浮宫博物馆。
在亚洲西部，有两条清澈的大河日夜奔流不息。地处东边的叫底格里斯
河，西边的叫幼发拉底河，两条河流都流入波斯湾。
放眼远眺，河流沿岸麦田滚滚，下游地区枣林遍布，悠闲的羊群漫步在
附近的草原上，翩翩的苍鹭栖息于河边的芦苇丛中。时而，清风中飘来悦耳
的驼铃，驼队正缓步行进着。远处金黄的大漠里散布着一些丘冈，残存的泥
墙瓦砾中还能看到一些石板，周围的浅草中也露出大块烧过的方砖。详观细
察，我们会发现石板和方砖上都刻印着尖楔一样的符号。这片美丽的土地，
就是历史上有名的两河流域——人类文明的最早发祥地之一。
两河流域最初并不是什么美好的地方。大约在7000年前，这里是芦苇丛
生的沼泽湖泊之地，蚊虫很多，野猪、胡狼等出没其间，而制造工具的重要
原料如矿石和金属却十分缺少。因此，只有那些被山麓和草原上较强大的部
落驱赶的氏族才来到这块荒凉的地方落户安家。
大约6000年前，两河流域的主要居民是苏美尔人。他们最初是靠在河里
捕鱼和在芦苇丛中狩猎过活的。没有木头，他们就用芦苇扎成茅屋，后来又
改用土坯垒砌；没有石块，他们就用粘土来代替。两河流域的气候炎热干燥，
用水主要依靠两条大河。每年，幼发拉底河和底格里斯河都各有一次泛滥，
洪水虽然汹涌，淹没了大片土地，却也带来了肥沃的淤泥。但是天长日久，
低地的积水退不了，形成了泥塘；而高地又留不住滴水，干得龟裂，无法种
植庄稼。
苏美尔人学会了开沟渠、筑堤坝、修水库，学会了使用石锄和包铜头的
镢头。辛勤的汗水终于换来了可供利用的土地，谷物得以播种，家畜得以繁
殖。但是事情并不是一劳永逸的，沟渠需要疏通，堤坝需要维护和加固，其
它水利设施也还需要改建和扩充，人们必须与大自然进行不断的斗争。苏美
尔人的艰辛劳动获得了丰富的收成。这里的农产品的产量非常高，一般达到
种子量的几十倍至百多倍。居民们用多余的谷物和畜产品去交换自己所缺乏
的石块、木材、金属等。随着物质财富的增多和交换的频繁，产生了私有制。
这时，苏美尔人的原始公社制逐渐解体，奴隶制国家开始出现。他们的文化
水平也相应地得以提高，学会了造砖术，并开始用砖块建造规模较大的公共
建筑物和寺院宗庙。苏美尔人还发明了象形文字。这便为以后两河流域文化
的发展奠定了基础。
公元前3000年左右，两河流域内大约已建立了几十个最早的奴隶制国
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家。这都是一些不超过几万人口的小国，每个小国以一个城市为中心，周围
包括一块不大的地区，因此又称为城邦。为了争夺宝贵的土地和水源，邻近
的城邦之间不断地进行着战争。战争破坏了许多田园、水利工程、寺院和其
它公共建筑。奴隶和农民只好不断地进行修复和重建的工作。奴隶还要为奴
隶主们生产粮食，供应亚麻、羊毛，兴筑宫殿、陵墓。手工业者除了制造一
般生活用品，为奴隶主制作各种精美的金银器皿、刻像、浮雕和装饰品也是
他们应尽的义务。在寺院里，有学问的僧侣、史官要用图画和文字在石板上
记下国王权贵们的英雄业绩，编定宗教经典、咒文法术等。除此之外，他们
还站在塔顶上日夜不停地观察天象，详推细算河水泛滥的时间，确定播种季
节，制定天文历法；对民间传说及神话故事进行提炼和加工也是僧侣们喜欢
做的工作。这样，苏美尔人日积月累，创造了丰富的文化成果，为两河流域
文明的进一步发展与繁荣奠定了基石。
当苏美尔人各国由不断战争逐渐走向统一之际，美索不达米亚北部迁来
了闪米人。这个繁衍于地中海滨的民族在看到美索不达米亚平原的一刹那，
惊为人间仙境，那里的安稳生活与他们的流浪日子相比，确实不啻别如天壤。
于是，闪米人定居下来，并建立了自己的国家——阿卡德王国。
对于阿卡德王国的建立，苏美尔人不以为然。对于落后的闪米族来说，
也的确很难引起别人的兴趣和胃口。但是随着斗转星移，面对迅速强盛起来
的阿卡德王国，当苏美尔人感到恐惧的时候，已经太晚了，内乱早已过多地
损耗了他们的思想和肌体。几年后，美索不达米亚平原已被阿卡德占据，两
河流域第一次得到了统一。一个初步中央集权的国家展现在眼前。
阿卡德城位于巴比伦尼亚北部（今巴格达以北），其国王萨尔贡一世第
一次统一了巴比伦尼亚地区，自称为“天下四方之王”或“大地之王”。在
泥版文献里记载着其赫赫的如下战功：“萨尔贡王，俯首祈祷在图吐勒的达
干神面前，（而）他把上部地区赐予（他），（此即）玛里，拉尔穆提（和）
埃勃拉，直到雪松林和银山。恩利尔不许任何人反对萨尔贡王。”
萨尔贡加强了国家机器，建立了两河流域历史上第一支常备军，每天都
有许多士兵在他的宫殿吃饭。他还统一了度量衡制。这样便有利于工商业的
发展。这一时期的对外贸易远达印度河流域。
两河流域的统一，使苏美尔人和阿卡德人得以交往融合，经济文化也有
了沟通和发展。但是这个统一是不巩固的。统一的王国仅持续了140多年，
后便被东部山地的古捷人所埋葬，只有南部苏美尔人的城邦乘机复建并保持
了半独立状态。古捷人占有了美索不达米亚草原。
由于较少受到战火的浩劫，苏美尔城邦的经济和文化得以进一步发展，
出现了繁荣的景象。这时的人们已学会了制造青铜器。
古捷人的统治未能保持多久，便被满怀屈辱的苏美尔人撕得粉碎，他们
只得退出了美索不达米亚平原。乘机兴起的乌尔城邦重新统一了两河流域南
部地区，史称乌尔第三王朝 （约公元前2113年～前2006年）。这一时期，
王权比较强大，国王直接任命官吏，统率军队，控制法庭，集大权于一身。
随着两河流域再度由分散的城邦发展为统一的国家，为了适应中央集权
和镇压奴隶、贫民反抗的需要，王朝的创始者乌尔纳姆（公元前2113年～前
2006年）在其统治期间编纂了适用于全境的成文法典，即《乌尔纳姆法典》。
法典序言中开宗明义，禁止欺凌孤儿寡妇，不许富有者虐待贫困者，这也从
侧面反映出当时社会贫富分化的严重情况。法典维护奴隶制和私有制。法典
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第十五条规定：“倘奴隶背离其主人逃往城市境界之外，有人将其带回，则
奴隶的主人应以银 （？）西客勒（一西客勒相当于8.4克）酬报之。”有的
条款禁止非法占用他人的田地。
序言和二十九条，表明当时的立法已经开始采用罚金赔款的方式来逐步
替代以前的同态复仇，并极力维护权贵豪富的利益和保障私有财产的不受侵
犯。这部法典是迄今所知的历史上第一部成文法典，在世界历史和两河流域
地区占有重要地位，无论是从内容上，还是在形式上都超过了两河流域以往
各小国的立法水平，它对后来《汉谟拉比法典》的产生具有一定的影响。
由于对内剥削的加重和多次的侵略战争，使国力受到严重的损耗。外族
乘机入侵，乌尔第三王朝最终瓦解。在此后的百余年里，王朝盛衰、内乱外
征便成了人们司空见惯的常事。
公元前 1894年，居住在叙利亚草原的一支阿摩利人来到了美索不达米
亚，占据了幼发拉底河中游的巴比伦城，建立了一个新国家——古巴比伦王
国。到公元前18世纪，古巴比伦第六代国王汉谟拉比 （公元前1792年～前
1750年在位）乘各小城邦争雄称霸、相互削弱之机，征服了远近各国，使巴
比伦的疆域南至苏美尔，西跨叙利亚，连亚述也成了它的属国。两河流域再
次得到统一，一个强大的中央集权的奴隶制大帝国建立起来了。
汉谟拉比是古巴比伦王国奴隶主阶级中最杰出的一位国王。在他统治时
期，统一后的两河流域开始广泛使用青铜器。为了发展农业、牧业、手工业
和商业，汉谟拉比下令大修水利，扩大和改善灌溉网，开凿运河，加强航运。
古巴比伦的经济出现了繁荣景象。由于要对幼发拉底河和底格里斯河泛滥周
期及众多灌溉工程进行细致的测定和复杂的计算，古巴比伦的天文学和数学
得到了发展。僧侣、史官们绞尽脑汁地计算数字，探索着大自然的奥秘。为
此，他们整理和充实了古苏美尔人的各种著作。在寺院学校里，奴隶主的子
弟学习着制造泥版和书写的技术，他们要背诵苏美尔的诗文，要做各种翻译
练习，还要学习天文、数学的初步知识，并进一步探讨法学、神学、医学和
音乐等专门学问。巴比伦城逐渐成为西亚细亚的最大政治、经济和文化中心。
古巴比伦人对汉谟拉比十分敬畏，歌功颂德之声更不绝于耳，在一块石
碑上曾刻有如下的字句：“他（指汉谟拉比）给国家带来了秩序与公正。”
汉谟拉比对自己的成就也是十分满意的，他曾自豪地让史官们记下这样
一句话：
“我统一了苏美尔和阿卡德各个分散的城邦。我供给我的子民们以广阔
的牧场、甘甜的饮水和精美的食物；我带给人民和平，使他们得以人人安居，
个个乐业。”
可是不管这些成就如何伟大，在后人眼里终究不过是过眼烟云。真正使
这位杰出君主得以名垂千古的却是在他统治时期所制定的一部影响甚远的法
典——汉谟拉比法典。
《汉谟拉比法典》共二百八十二条，当时发现有三十五条已被磨损，后
来根据苏撒以及亚述图书馆等处所存的法典副本 （泥版断片）将缺文补上。
法典共分序言、正文、结语三部分。
法典序言开宗明义：
“安努与思利尔之神为人类福利计，命吾，荣耀而敬神之君王，汉谟拉
比，发扬正义于世，灭除邪恶之人，使强不凌弱，使吾有如沙马什，昭临黔
首，光耀大地。……吾，荣耀者，不朽之王族，强大之君王，巴比伦之太阳，
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光明普烁于苏美尔、阿卡德之土地，四方咸服之王，伊丝达之喜爱者。当众
神之主马都克使吾治统万民，祉益帝国之际，命吾行公道，传正义，造福于
吾民。”
法典正文各条，阶级性极其鲜明，法典的首要任务是极力保护奴隶主对
财产和奴隶的所有权。例如“自由民窃取神或宫廷之财产者应处死，而收受
其赃物者亦处死刑。”如果自由民偷的是神庙或宫廷里的家畜、船舶，则要
“科以三十倍之罚金”，倘若没有东西来抵偿，那就只有一条通往黄泉的路
可走了。对于犯了“强盗罪”而被捕的自由民来说，生存的希望也是极其渺
茫的。由于非法夺取或者其他非正常原因而丧失土地所有权者，可以向国王
申述，调查属实后，应物归原主。例如汉谟拉比的书简中，曾提到有个名叫
伊阿·鲁·巴尼的人，不知何故丧失了某一城区的土地所有权，对此，汉谟