与此同时,屋大维进占亚历山大城.许多国王和指挥官请愿,要求为安东尼举行葬礼.克娄巴特拉用埋葬国王的豪华仪式为安东尼举行了葬礼.在极其悲哀的情绪下,她陷入高烧中,她希望在这种借口下绝食,在完全没有干扰的情况下死去.她有自己的医生叫奥里姆普斯,她把真情告诉他,恳求他帮助结束她的生命.
几天以后,屋大维亲自去拜访她并安慰她.她蓦地伏在他的脚下,把她的珍宝清单交给屋大维.当时她的管家赛琉克斯在旁指出许多东西被遗漏了.她突然发怒抓住他的头发,他的脸被打伤好几处.屋大维微笑着并不去制止她.她说:"这件事并不难说清楚,因为我的女佣人把妇女用的小装饰品替我收起几件,当然这点我是不知道的.但是我可以得到你的一点礼物,我希望能得到你的仁慈."听她讲到这些,屋大维笑了,他说:"根本没想没收你的财产,如果你愿意,还可以随意处理你的财产."他高兴地离去,相信他已取胜于她.但事实上他是自欺欺人.
在屋大维的部将中有一位道拉培拉,他对克娄巴特拉有一点同情心,他告诉她,屋大维经过叙利亚返回罗马时,她和她的孩子将被一道带走.她听到这个消息以后,就向屋大维恳求允许她为去世的安东尼做祭奠.她命令为她准备沐浴.洗完澡,她吃了一顿豪华的晚餐.正在这时,一个乡下人给她送来一个小篮子,被卫兵拦住并问里边装的是什么,乡下人出示的是满满一篮子无花果.卫兵羡慕这些无花果又大又美,乡下人笑着用一些无花果招待他们.卫兵谢绝了,没有一点怀疑就让他把东西带进去了.就餐以后克娄巴特拉派人给屋大维送去一封信.她让所有的人立刻出去,只留下两个侍女.
屋大维打开她的信,看到哀婉动人的祈求,恳求让她和安东尼埋在同一坟墓中.他很快意识到事情的严重性,急速派出传令官.他们到那里一看,门开着,她已经断了气,平躺在一张金床上.侍女伊拉丝死在她的脚下,另一个侍女查米恩正往下跳……
"一条毒蛇被带进来,放在无花果中",克娄巴特拉事先是知道的.当
她拿走无花果并且看见毒蛇时,她说:"就在这儿!"伸出她的手臂让毒蛇咬了一口,又把另一条放在她的胸前.虽然也有人怀疑克娄巴特拉不是被毒蛇咬死的,但据她的医生说:"在她的手臂上确实有两个不太明显的伤疤."
对于这一点,屋大维对她的死虽然很失望,但不能不钦佩她的伟大,下令将她的尸体葬在安东尼旁边.克娄巴特拉活了39岁,做了22年国王,莎士比亚为女王和安东尼写了五幕戏剧,给后世留下深刻的印象.
(于贵信)
示巴女王是何方的女王?
《圣经.旧约》列王纪上第十章曾提到有一示巴女王因仰慕以色列国王所罗门的名望,亲去耶路撒冷觐见他.为表示对所罗门的敬意,示巴女王特意送给所罗门大量黄金、宝石和香料,所罗门也照例还了礼.所罗门王大约是公元前960年至前930年在位,据此推算示巴女王当生活于公元前10世纪,即距今300O年前.
关于示巴女王访问所罗门,在《圣经.旧约》历代志下第9章又做了类似的重复记述.《古兰经》第27章也提到示巴女王访问所罗门一事.但是《旧约》也好,《古兰经》也好,关于示巴女王的记载,都是廖廖数笔,语焉不详,既没有说明这位女王姓甚名谁,也没有指明她是何方人士,因此示巴女王究竟是何许人,其事迹如何,3000年来一直是一个难解的疑团.侥幸的是,除去片断的记载之外,也还有些关于示巴女王美丽而动人的传说.
某些历史学家根据有关资料,推测示巴女王是古代阿拉伯半岛南部萨巴这个国家的女王.他们认为萨巴也许就是《旧约》中提到的示巴,它大约存在于公元前950年至前115年.这里雨量充沛,土地肥沃,盛产乳香、没药等香料,并有丰富的黄金与宝石的矿藏,海陆交通都比较发达,商业兴旺.
则源充足.《圣经.旧约》以西结书第27章提到,示巴王国是以从事香料、宝石和黄金贸易出名的.萨巴最初版图限于现今也门和哈达拉毛一带,极盛时期控制了整个阿拉伯半岛.同与红海相接的以色列、埃及、埃塞俄比亚、苏丹结成了密切的贸易关系.
有的学者认为,倘若《旧约》中关于示巴女王赠送重礼给所罗门的记载是史实,那未示巴女王的大本营不在也门,也不在埃塞俄比亚,而是在萨巴人设于北方商路上的一个屯兵所或要塞里.
有些学者另有看法.他们说现今也门的地方是古代文明发祥地,米奈人和萨巴人交替统治过这里.继米奈人和萨巴人之后,同一种族中的一支希木叶人统治了这个地区,建都于扎法尔(今萨那).希木叶人的王国延续了几百年,它与非洲的埃塞俄比亚有密切的关系.《旧约》中提到的示巴女王是属于这个支系的国王.现今萨那附近有一座宫殿遗址,它究竟是何人的宫殿,说法不一,一说是示巴女王彼基耳斯的.有的学者认为示巴王国的首都就是现今阿拉伯也门共和国东部城市马里卜.在马里卜郊外沙丘上曾发现了一处设计奇巧的建筑物遗址,考古学家们证实它是公元前4世纪修建的"月神庙".当地人把它称为"彼基耳斯后宫".
在埃塞俄比亚的传说中,则把示巴女王确认为公元前10世纪埃塞俄比亚阿克苏姆城的女王.有关传说讲示巴女王名叫马克达,她不但姿容娇艳.而且还聪慧过人.她的宫殿宏伟壮观,气势庄严,装饰精美,金碧辉煌.马克达作为这一富有国家的女王,却一直没有找到如意的郎君.她听闻以色列国王所罗门聪慧睿智,决定去访问所罗门,并组织了一次到耶路撒冷的游猎旅
行.随她前去的队伍中有大批的骆驼、骡子、驴子,它们都驮满了礼物.到耶路撒冷之后,所罗门热情地接待了示巴女王.示巴女王此行的目的本是要试一试所罗门的智慧,所以会晤时就用各种难题来考问所罗门,结果她都得到完满的答覆.因此示巴女王对所罗门的智慧大加赞赏,并把她带来的礼物全部赠给所罗门.示巴女王住了6个月之后,决定动身回国.所罗门为她举行了盛大的宴会,在宴会上所罗门向她发誓保证,因为她出身高贵,如果她允许在回去的时候不带走他的任何东西,他就不会夺去她的贞操.在宴会上所罗门故意让她吃了许多放有大量香料的食物,宴会完毕,所罗门就睡在近旁的一个帐篷中,示巴女王睡在另一个帐篷中,她才睡了片刻,因为口渴得很,就醒了.所罗门事先在帐篷中放了一个水瓶,女王醒后偷偷地喝了水瓶里的水.因此所罗门说她食言,于是便解除了誓言对自己的约束,遂占有了示巴女王.翌晨起床后,所罗门给示巴女王一个指环,并对她说:"如果你生下一个儿子,就把指环给他,让他拿着来见我."示巴女王回到埃塞俄比亚10个月后,生下一个男孩,取名埃布纳.哈基姆(意为"智者之子",后来他继承王位之后得到另一称号"孟尼里克").当他长大成人时,希望去朝觐父王.示巴女王就把指环给他,并派出大队随从.她吩咐随从,向所罗门请求,封他为王,还要订一约法:自今以后,只有他的子嗣才能统治埃塞俄比亚.埃布纳.哈基姆一行来到耶路撒冷之后,随从立即把示巴女王的口信转给以色列王.然而所罗门却另有打算,因为埃布纳.哈基姆是他的长子,他想让埃布纳.哈基姆留下来统治以色列.可是埃布纳.哈基姆不愿意,所罗门只好给他涂上王权的圣油.并且立下约法:自今而后只有埃布纳.哈基姆的子嗣,才可以统治埃塞俄比亚.回国后,埃布纳.哈基姆便成了国王,他的后代在继承王位时,都要声明他们的王统来自所罗门.自从孟尼里克即位后,示巴女王就销声匿迹了,传说并未交待她的后半生.
某些历史文献把上述传说的基本事实确认为信史.埃塞俄比亚的《国王丰功编年史》明显地把示巴女王和埃塞俄比亚的马克达女王当成一个人.有的人声称关于示巴女王的传说译自公元325年以前在君士坦丁堡圣索菲亚教堂藏书中找到的一个文件,到14世纪中写成目前的形式.
现在历史学家还不能准确、详尽地写出示巴女王的历史.但是可以预料,随着考古学的进展,大量有关文物的发掘,可能对示巴女王之谜做出明确的解答.
(李长林)
居鲁士是否战死疆场?
居鲁士是古代波斯阿黑门尼德王朝的创立者.他曾率领波斯人反抗米底贵族的统治,推翻米底王国,并征服了西亚和中亚广大地区,为世界上第一个地垮亚、非、欧三洲的大帝国——波斯帝国的建立奠定了基础.他在位29年(约公元前558一前529年),但最后究竟是怎样死去的,却始终是个历史之谜.
据古代希腊历史家希罗多德的记载,居鲁士在占领巴比伦之后,转而向西北进军,以图降服中亚的游牧民族.他率军渡过阿拉克斯水(今药杀水),同马萨革泰部落交战.波斯人最初取得重大胜利,马萨革泰女王托米丽斯的儿子被俘后自杀身亡.但马萨革泰人"是一个勇武善战的民族",托米丽斯集合自己所有的军队,诱敌深入,使波斯军遭到惨败.希罗多德说,这是"蛮人"(非希腊人)所进行的"最激烈的一次战争",波斯军队大部分战死,
居鲁士本人也战死在疆场.战斗结束后,托米丽斯为报子仇,用革囊盛满人血,然后在波斯阵亡者的尸体中间到找居鲁士的尸体,将其首级割下放在她那只盛血的革囊里,愤然地说:"把你的头用血泡起来,让你饮个痛快吧!"
希罗多德认为,关于居鲁士之死的种种说法中,此说"最为可信".后来的多数古典作家,如斯特拉波、阿里安等,大抵都持此说.
除希罗多德所最信的这一说法之外,古代还有其他一些有关居鲁士之死的不同的说法.
一种说法也认为居鲁士是在战斗中阵亡的,但与其作战的对方不是马萨革泰人,更谈不上居鲁士的头颅被马萨革泰女王浸在血中一事.根据巴比伦僧侣贝洛苏斯关于巴比伦的历史著作,居鲁士是在同斯基芬人达赫(意为"掠夺者")部落作战中阵亡的.希腊作家克捷西的《波斯志》则认为,居鲁士最后的一次战斗是反对印度边境上的德比克人的.克捷西说,德比克人的国王阿摩拉欧斯同印度人结盟,其军中有大象;印度人站在他们的一边.在这次战斗中,一位印度人用矛刺中了居鲁士的肝脏,三天之后,居鲁士便因此致命的创伤而死于波斯军营中.当时,斯基芬人阿谬尔吉部落则站在波斯人的一边,其国王阿摩尔格闻讯曾率领2万骑兵赶来援助.经过顽强的战斗,波斯方面最后战胜了德比克人.
另一种说法更根本否认居鲁士是战死的.色诺芬在其所著《居鲁士的教育》中,就曾说居鲁士在首都自己的家里"和平地终其天年".
此外,据一些古典作家记载,阿黑门尼德王朝的最早的都城帕萨尔加德有居鲁士的陵墓.克捷西也说过,居鲁士的尸体曾由其子冈比西斯派大臣巴卡帕特护送回波斯埋葬.这也与希罗多德的说法产生了矛盾.
鉴于以上种种互相矛盾的说法,近代以来学者对希罗多德关于居鲁士的最后出征及死亡情况的描述,大多持程度不同的怀疑态度.有的虽然全部引用希罗多德的叙述,但又指出"其真实性有些可疑".有的只提到居鲁士是在同马萨革泰人的战斗中死去的,对于马萨革泰女王将居鲁士的首级浸在血中一事,或者矢口不提,或者说它仅是希罗多德著作中保存下来的"中亚细亚的一个传说".
前苏联学者丹达玛耶夫在《阿黑门尼德王朝初期的伊朗》一书中,则倾向于确认希罗多德的记述.
丹达玛耶夫首先对贝洛苏斯和克捷西的说法提出质疑.他认为,贝洛苏斯是生活在公元前3世纪前半叶的人,而在其之前很久,达赫人已经取代了马萨革泰人在历史舞台上的地位,这就可以解释他为什么把居鲁士的敌人称作达赫人.克捷西为什么确信波斯人最后战胜的是德比克人呢?丹达玛耶夫说,这是"源于波斯的官方传说,它总是力图把波斯人的失败冒充为胜利".
丹达玛耶夫又说,克捷西之所以作出错误的判断,还因为他相信德比克人居住在印度的边境,而实际上他们却是与基尔卡利伊人为邻的.一些古典作家之间的分歧,主要在于究竟是怎样的部落使居鲁士招至失败的问题,因此也可以作出这样的解释:德比克人常常是马萨革泰部落的强大的同盟者,在克捷西的时代,他们的声誉远胜于马萨革泰人,故克捷西相信居鲁士是和德比克人作战的.
对于色诺芬的说法,丹达玛耶夫也提出了质疑,他说:"不应忘记,色诺芬力图把居鲁士树为一种理想化的代表人物,为此目的,他不惜直接曲解历史事实,尽管这些事实对他来说是一目了然的."
我国有的学者兼采希罗多德和克捷西的说法,认为居鲁士可能是在同马萨革泰人的激战中,"身负重伤,三日后死于营中".
居鲁士究竟是战死疆场,抑或是"和平地终其天年"?如果说是战死的,那么又是同谁作战时阵亡的?看来,这仍是历史的悬案.(詹义康)
冈比西斯是否"自死"?
公元前522年,波斯国王冈比西斯在从埃及返回波斯途中突然"自死"
身亡.冈比西斯是否"自死"?怎样"自死"?死于何处?这些在历史上仍是疑团.
古埃及人说,冈比西斯是因刺杀了埃及神牛"阿庇斯",遭到神的"报复"才死去的.
古代埃及实行多神崇拜,他们认为牡牛都是属于阿庇斯神的.在敬事农业的古埃及人的心目中,阿庇斯是最伟大的一位女神,他们举行最隆重的节庆,用洁净的牡牛和牡牛犊作牺牲来奉祀这位女神.当冈比西斯溯尼罗河而上远征埃塞俄比亚人失败,从底比斯返回孟斐斯时,埃及人正在举行这种盛大的祝祭.据说,阿庇斯神要隔很久才会出现一次,而现在已向他们"显现".