《正在消失的服饰》 作者：三草
章节数：101章 字数：7.6万字
序言
序言
一
尽管文学作品，宗教经典仍在演绎传递着上帝造人的故事，但事实上从达尔文、斯宾塞等人之后，“人是猴子进化来的”几乎成了人类基本的常识。其实，“人是猴子进化来的”这个被简化了的经典论断既对又不对。原因很简单，人确实是猴子进化而来的，因为至少在目前的生物种类中还有至少外观上看来跟人类非常接近的猴子，说它不正确，问题也同样在这里，已经有不少人有点错位地责问：既然人是由猴子进化而来的，为什么现在的尖嘴猴腮的那些东西们又还没有进化成人？
现在的问题是，不管人是由上帝造的，还是由特定时期的猿进化来的，自从人这种东西产生了之后，不论是出于避寒的目的还是出于遮羞的目的，人类在不太长的时期内就脱离了赤身裸体的本来面目，比较随机地摘取自然界的万事万物装点自己身体的每一部分，如花、草、树皮树叶、兽皮兽骨、石头、贝壳等等。就象有毒瘾的人一天也离不开鸦片和海洛因一样，自从人身上有了遮蔽肉体的这些东西之后
，除了洗澡和**，人类就再也没有能够脱离这些附属物。随着服饰的日趋多样与繁复，人类的肉体本身对自然界的适应也就越来越弱，所以现在要是听见某人跑一百米只需要八、九秒，人们就会毫不迟疑地把奥运会的金牌之类的玩意儿挂在他脖子上。同样，儒雅的现代人要是偶尔目睹有谁能赤身露体地轻松地穿梭于荆棘丛生、野兽密布的森林之中，或者能在喜玛拉雅的冰山、在北极、南极的冰川自然地生活，都会艳羡不已。但孰不知，这些都是人类肉体曾经有的本能。现代这些经过狩猎经济、产食经济、商品经济文明化的人类，如果不借助于枪炮等代表文明的工具，在曾经是人类与之交融在一起的自然界中，他们就会束手无策、坐以待毙。直到今天，鲁宾逊仍然是被大多数人们推崇的，因为多数人已经完全被文明异化，成为所谓文明的怪胎，与最初意义上的人越走越远。
实际上，就是有了宗教、音乐、美术、银制餐具、华美的衣履、蒸汽机、电、望远镜、指南针、小舟等促进人类前行
，远离大自然、残害大自然的工具，但就像前不久依然挺立、让世人瞩目的纽约世贸大楼一样，曾经被世人倾心的泰坦尼克还是在它的**航中，就在无声地漂浮的冰川面前香陨玉碎、烟消地灭。因此，从某种意义上说，服饰作为一种客观的存在和人类众多创造物中的一类，它改变了人类的命运。同时，服饰作为人类历史的一部分不但以其异彩装点着人类的历史，它也书写着、记载着人类的历史。道理很简单，只要想想，如果没有人类为自己加在身上的服饰，那些对于曲线**和健壮人体的写真、素描等传世之作，那些今天昂首挺立在大街小巷的照相馆、美容院等等还有什么存在的依据和意义？
二 刚刚逝去的这一百多年，中国社会经历着巨大的转型——真正的由农业文明向工业文明的转型，这是中国许多仁人志士差不多奋斗了一个半世纪的梦想。随之带来的是，那些与农业文明风雨同舟，与刀耕火种相伴的，原始的、素朴的、结实的、笨拙的、粗糙的、手工的、费时的，也传递着深
情厚谊的服饰地消亡与流失。是要顺其自然地让这些服饰成为农业文明的殉葬品、工业文明的牺牲品、未来世界的嘲笑品，还是让它们在后人心目中有一些“真切”的活的记忆？
农业文明与工业文明虽然存在一种线性的进化关系，但作为人类社会的两种文明形态并不存在现在人们经常使用的“先进”、“落后”等“大词”那种规约的属性。在相当长的历史时期，它们是两种互补和并存的文明形态。否则，人类历史就完全是一部“落后”、“野蛮”、“愚昧”的记录，这样也就会使“历史”两个字本身存在的合理性存在质疑，并自然地颠覆。可是事实上，人类并不像那个经典的比喻所说的那样，在倒洗澡水时，也一同将婴儿倒掉，而是常常很明智地把婴儿留了下来。文明的类型不同，作为文明的衍生物，服饰就有相应的表现。农业文明的以手工为主的服饰虽然在形制上没有工业文明服饰的多姿多彩、花里胡哨，但它所蕴集的“千层底”般的人与人之间的真情、亲情、爱情、友情，对今天看
来恶劣生存环境的正视、思考、适应，对浩博的大自然、不可知命运、飘渺的神灵的敬畏，对新生生命的百般呵护，对长者的祝福与祈祷，对美好、祥和生活的期盼等等，都是现代金碧辉煌的商城中玻璃橱窗里，那些面无血色的、冷冰冰的，主要以价格的高低来衡量其好坏的华美服装所没有的。在这既被金钱凝聚，同时又被金钱不断隔离的社会，尤其有必要为人们日渐丧失的“情”谱写一篇象样的祭文。但这并不意味着对不得不日渐消失的服饰——在某种程度上代表、体现农业文明的服饰——犹如隔江犹唱后庭花式的夜郎自大、孤芳自赏，也不意味着要像黛玉葬花那样的顾影自怜、自卑自叹与自恋。写这些东西仅仅是想记忆下历史一些细小的真实，因为这些服饰确实在人类生存的过程中曾经出现过，也发挥了不同程度的作用，凝聚体现着曾经享用它们的人们对具体日常生活的认真思考、正视、执着与坚韧。
工业文明是一种革新的、迅速淘汰旧事物的文明。在工业社会出现的每一种事物，
其生命与农业社会中事物比起来都要短暂些。所以，在中国进入改革开放的新时期后，服饰就像同时期的人一样，特别浮躁，少有典雅、自信、闲适和一分舒坦。许多服饰就像流行音乐等文化快餐，人们群体性的一哄而上吃了之后，再豪放地、毫不顾惜地也是痛痛快快地将它从嘴巴或者是从肛门吐掉、拉掉。这些你方唱罢我就登场的服饰，就像日本的首相——换得飞快。对它们的消失，就象春天的一分尘土与两分流水，只能倍增人的伤感。
为此，尽我自己的所能，在自己的记忆中，在他人的记忆中去搜寻这些已经消失或者正在消亡的服饰，从而给过去这一百年的历史做一个小小的注脚，给后人一点感性的图像和印迹，使历史不再显得那样的空洞、苍白、象天上的神一样那样远离普通人的世俗生活。让他们不要再像我们这样，一旦说起历史就是一些八辈子也打不着边的帝王将相、土匪草寇流氓地痞的“私”生活史，历史应该是发生在他们前人日常生活中的每一件事，每一个细节，是民众活
生生的有血有泪的常态生活。因此，给历史的细枝末节做一个记号是我写作本书的初衷，而每天人们都得裹覆自己裸体的衣物无疑是一个很好的载体。
三 坐在北京知春路悬在半空的蜗居中，注视着朗朗夜空下的冒着坚挺烟雾的烟囱和犹如山村墓地三三两两的阴森森的鬼火般的，也有人说是耀眼的、斑斓的、迷离的灯火，我的思绪离高楼大厦林立的北京、离霓虹灯此起彼伏的北京，离这些年像个暴富的急速膨胀的“土财主”的北京非常的遥远。我总是情不自禁地思念着那在千里之外的地处南国的故乡，和依旧在那小山庄不停劳作的白发苍苍、身影佝偻的老母亲。儿时，同样是这样的深夜，当我朦胧地睁开双眼起来撒尿时，年龄还并不是太老的母亲已经花白的头发，总是在昏暗的桐油灯下与暗淡的依稀的桐油灯光一起闪烁。几乎一年四季的每个夜晚，母亲都是在一家人都睡了之后，还在用她手中的针和线给爷爷、奶奶、父亲和我们兄弟姐妹做鞋、做衣裳。其实，母亲的母亲，父亲的母亲
，以及二三十年前天下大多数母亲她们基本上都是像母亲这样过过来的，有的甚至比母亲还要辛苦。我并不想夸大“母亲”的作用，但我觉得中国的历史就是在这些平凡的女性手中一针针、一线线缝出来的。没有她们辛勤、任劳任怨地缝补、编织，中国的历史肯定更加破败、萧条、苍白与忧伤。
祖母是看着我长到十七岁时才去世的，那时她已经八十二岁的高龄。祖母的脚是典型的三寸金莲，因为不懂事的我在小时候经常的傻笑她的小脚和走路时的碎步与颤悠，祖母几乎没有当着我的面洗过脚。这双小脚，使在农村必须劳动的她行动十分地不便。在她的晚年，为了减轻母亲的劳累程度，直到她死的那一天，祖母的衣物基本都是她自己缝补和盥洗的。由于老眼昏花，在缝补衣物时，只要是放学后我在家，她就会让我给她把细线穿在针眼的小孔里。作为一个那时还很小的男人——几岁的孩子，我是在祖母的影响下，学会简单地缝补衣服的——这项技能在今天已经被很多人轻蔑地嘲笑过。当我在
无数个夜晚写这本小书时，是眼前晃动的走路颤颤巍巍的祖母和母亲的白发伴随我、激励我坚持下来的。为此，我要将这本小书献给我仍在劳作的母亲和已经在地下长眠十多年的祖母！
1．斗笠
1．斗笠
《圣经》中记载，亚当和夏娃是受魔鬼撒旦——蛇的诱惑吃了伊甸园的智慧果——苹果后，才知道赤身裸体的羞耻的，于是人类开始了这样的岁月：用树叶或树皮遮蔽下体，主要是遮蔽两腿之间那后来被更多的人或真诚或虚假的称之为“私处”、“羞处”或者认为是见不得人的地方。其实，人类社会在其日渐发展的过程中是随着自身肌体对抗自然能力的减弱，由于避寒和好美的需要而不停地给自己从头到脚添加这些附属物的。貌不惊人的斗笠就是中国人给自己添加的附属物中的一种，它与中华文明一样有着悠久的历史。
虽然斗笠距离现代都市生活已经非常的遥远，但近些年来众多武打片地流行，各个电视台争相地排队播放，使斗笠借助江湖高手在“花朵”一般的青少年心目中留下深刻的印象。
斗笠又叫葵笠、箬笠，因为其广泛的实用性，它几乎长期与中国人的其他衣物同在，尤其是在广袤的农村，很长的时期它都是出行或劳作时必不可少的工具。
斗笠是用竹篾、箭竹叶
为基本原料编织，其外观常呈现尖顶和圆顶两种形式。与很多精美的东西一样，好的斗笠在用料、选材、制作等方面都非常考究。精美的斗笠常常用竹青细篾加藤片扎顶滚边，竹叶上夹一层油纸或者荷叶，笠面再涂以熟桐油。不但要花费大量的时间，这样的斗笠也不是一般人所能编织的。现在，把这样的一顶斗笠悬挂在金碧辉煌的客厅，或者古朴的茶馆、棋室，主人的情调、品味是会让不少人倾慕的。
有的地方的斗笠是由上下二层竹编菱形网眼组成，外层由篾青编成，内层由篾黄编成，中间夹竹叶、油纸、尼龙、锡箔或毛竹笋壳等物。为了能使斗笠比较合适的固着在头上，不至于被风吹掉，有的斗笠在其尖顶或圆顶下还有缚头的头箍。缚头的是竹编的透风帽圈儿，为了不伤着人头部的肌肤，也不让头部的骨骼酸痛，篾条刮的十分的平滑。因为斗笠隔雨，故有的地方又把它叫做“雨帽”。雨帽的称谓明显使斗笠有些委屈，因为就是在叫斗笠为雨帽的地方，人们也常常用它来遮挡炎炎夏日的
太阳，尤其是在机制的、轻盈的草帽还没有全面盛行的时候。
随着越来越多的乡下人或主动或被动地远离黄土与苍天，斗笠的市场也就日益狭小了，因为无论是在有形还是无形中，自以为先进的都市人及其所代表的都市生活是以戴斗笠为耻的，何况几十年的建设比以往的任何一个时期在事实上更强化了城乡之间差距。但斗笠由于它经常能深深地把人的面部掩藏在阴影之中，许多不想以真面目示人的人也就常常将它作为麻痹人的工具，就象交了华盖运的鲁迅所做的那样——破帽遮颜。所以，虽然在现实的农民生活世界中，斗笠已经被草帽、雨散雨衣等防雨遮阳的工具大面积地取代，但它在电影、电视、小说等所构筑的镜像世界中却有着坚不可摧的地位。说一句毫不夸张的话，如果使很多人倾倒的江湖世界少了那顶斗笠，江湖世界肯定或多或少都会显得有些平淡，从而减色不少。同时，爱慕虚荣的现代人也常常在他曾经游玩过的地方——一般都是比较偏僻的地方，买一顶斗笠以昭示他曾经到
某地一游，或者借以寄托自己一点点若有若无的乡愁与留恋。
77．橡皮筋儿
77．橡皮筋儿
今天女性发型的多样化使曾经一度是女性标志的在头部和手腕频频出现的橡皮筋儿也不如以前那么伸手可及了。在橡皮筋盛行的岁月，无论是成年的，还是未成年的，一般的女性的手腕上都戴有一二个橡皮筋，以备不时之需。一个女人要是经常向同伴或者闺房好友借橡皮筋，就象一个女人经常向同伴借卫生巾一样，同伴们会渐渐地讨厌她并离她远去的。
环状的橡皮筋周长一般三寸，主要用来束发梢和马尾式翘发的发根。因为橡皮筋极其富有弹性，这样使头发扎得又紧又利索，远比头绳儿便捷，它也就在女人中着实地流行了一阵子。实际上，看姑娘用橡皮筋扎头发是一件十分惬意的事情与享受：头发梳顺了，姑娘们一手捏住发根，一手把橡皮筋套上，然后用指头撑住，扭过一揆，乌黑的头发瀑布般地从中穿过，一圈儿就束上了，两扭三扭，瞬间就完成了。
就是要扎辫子，现在很难得看见哪个姑娘单单地用一个裸露的橡皮筋的了，一般都在橡皮筋的外边缠了一圈毛线或其
他亮晶晶的东西，在避免橡皮筋咬住头发的同时，也衬托黑发。
78．耳套
78．耳套
耳套又叫暖耳，它主要是北方比较寒冷的地方人们冬天挡寒护耳的家伙。因为大唐帝国的军队多次在北方征战，那时，军队中士兵就已经戴耳套了，只不过那时不叫耳套，而是叫“耳衣”。唐朝的诗人李廓曾就写过这样的诗句“金装腰带重，铁逢耳衣寒”。