164、良纳尬牙，曼殊室利，巴力述帝答，目巴答耶帝暗庐可，萨哇打塔葛答，些答牙，哈啦哈啦，嗡吽些。
165、巴葛湾，良纳，目帝，瓦吉夏啦，马哈巴夹，萨哇达麻，葛葛拿，(阿)麻拉苏巴哩，述答，答麻答都，良纳，葛巴，啊。
166、复次吉祥持金刚，恳分欢喜而合掌，如来尊者出有坏，敬礼究竟正觉已。
167、复次尊各密自性，持金刚之金刚王，所余种种同住处，高声如是而白言。
168、尊者我等亦随喜，善哉善哉说善哉，为彼欲求解脱果，有情为无救度各。
169、我等真实救度者，作护菩提大利益，宣说幻化微妙理，此是清净微妙道。
170、亦是甚深极广大，大义有情作利益，一切正觉境界者，诸正觉等皆已说。
以上五颂，从随喜门来称赞，易懂，不解释(于此不写出)。
四、词 义
如是对摄义非常通达后，为了对词义容易通达的缘故(依次解释词义)：
1、复次具祥金刚持，难调能调众中胜，勇猛超胜三世间，金刚自在秘密王。
[复次] ：指(幻化网>一万六千品中，说完一万五千九百九十九品之后。
[具祥金刚持]：指眷属圆满——金刚手的解说。
[具祥]：指二种色身(报身及化身)。
[金刚]：指空性，谓法身也。
[持]：指三身不分开，谓自性身也。
[难调]：指所调伏，谓三毒也。
[能调众]：指能调者，谓三种身也。
[胜]：指金刚手也。
[勇猛超胜三世间]者：
[勇猛]：将一切有毒者砍为片段。
[超胜三世间]：从地下、地面、地上三者超胜也。
(地下指龙世界、地面指人世界、地上指天世界。三世间，又指三界。) ；
[金刚自在秘密王]者：
[金刚]：指空性。
[自在]：指于心悟入彼空性的意义。
[秘密王]：彼意义不共于声闻及独觉也。又或：
[秘密]：指密咒乘。[秘密王]：指金刚手。
问然而彼金刚手的外貌如何？答：
2、如同白莲广大眼，坐于莲花广大座，自手执持胜金刚，再三再四作挥舞。
[白莲]：具有㈠色白㈡根妙㈢香甜㈣有精华㈤有花办五，同样，彼金刚手也具有㈠以烦恼不能染，㈡从二资粮成就， ㈢调伏他众，㈣具足悲心，㈤以五种性作众趣之事。
[如同白莲广大眼]：指如同莲花不为泥淖的过失所污染，(金刚手)具有无过失的五眼也。
[坐于莲花广大座]：指虽处于轮回而不为过失所染污的意义也。。
[自手执持胜金刚]：表示于心悟入无二智慧的标志——于心口执持金刚杵。
[再三再四作挥舞]：表示作他事的标志。
以上开示不共的眷属。
今将解脱共同的眷属愤怒尊一千五百位，开示彼等忿怒尊的外貌等
3、忿怒皱纹次第等，无有边际金刚手，妄猛调伏难调者，极能怖畏具勇猛。
[忿怒皱纹]：指忿怒时额上的皱纹。
[次第等]：指(一)发及须黄色而撩起，㈡眼红色，㈢舌卷而上牙压下唇，㈣短而肥壮，㈤大腹，㈥身肢展开，㈦肢端如金刚顶尖，㈧以尸林及毒恶的装饰庄严，㈨兵器炽燃并放光，㈩头部璎珞及⑾火炽燃之处，称作[次第具足等等]。
问：如是于谁具有?
答：[无有边际金刚手J也。
[绸伏难调者]：即是[勇猛]也。
具有忿怒的外貌，即是[极能怖畏]也。
具有虎裙，指[具勇猛]。
4、于金刚尖出胜光，自手向上令挥舞，有大慈悲及智慧，方便益生极殊胜。
从毛孔[于金刚尖出胜光]者，表示他事也。
[自手向上令挥舞]指自事也。
从[大慈悲]门作他事，以及从大[智慧]门契入自事，如是为[方便益生极殊胜]。
5、具足喜乐安稳心；未有忿怒之形相，觉开事业作依怙，众皆来集身恭谨。
彼等一切眷属亦对妙吉祥智慧勇识之事[具足喜乐安稳心]。
[示有忿怒之形相]者，已解说过了。
[觉]：指断德圆满。
[开]：指智慧圆满。(觉与开二字合在一起，即为藏文的佛陀。)
[事业]：指息灾、增益、怀爱及降伏也。
[作依怙]：；捐以四事业作众趣的依怙之谓也。
[众皆来集身恭谨]：指与金刚手一起安住也。
安住后：
6、向彼如来簿伽梵，究竟正觉礼敬已，双手恭敬合掌后，于前端坐而告白。
[向彼如来薄伽梵究竟正觉]：指大师圆满，谓释迦牟尼也。
[如来]：指契入无二之真如后，往赴众趣之事。
[坏]：指摧坏四魔(蕴魔、烦恼魔、死魔及天子魔)。
[有]：指具有五智(法界体性智、大圆镜智、平等性智、妙观察智、成所作智)。
[出]：指从断常二边超出也。(坏、有、出三字在一起，即为藏文的[世尊]一词。)
[究竟]：指力与无畏等广大功德，不可思议也。
[正觉]：指三身也。
[礼敬已]：指以身恭敬、语清净及意胜解礼敬已。
[双手恭敬合掌后]：指身之所作也。
[于前端坐] ：指于圆满大师释迦牟尼之前端坐也。
[而告白] ：为结合前后文之句子，谓用语说。
7、遍主于我作饶益，自事慈悲于我故，幻化网中现圆满，愿我菩提能证得。
[遍主]：指大悲心遍于众趣，故称遍主。(此处指释尊)
[于我作饶益]：指对(我)金刚手也。
[自事慈悲于我故]：为证得无二智慧之故也。
[幻化网中现圆满，愿我菩提能证得]：
谓于具有特殊方便之幻化网门中，现证圆满菩提，愿我能证得之故，祈请(释尊)解说此密续也。
以上一颂开示[请问自事]也。
今者，开示[请问他事]：
8、有诸烦恼乱其心，无知泥中而没溺，为诸有情作饶益，令获无上之果故。
[有诸烦恼]：指五毒或三毒也。
[乱其心]：指以彼等烦恼造作极苦也。
[无知]者，无明也。
[泥中而没溺]者，于轮回之泥中而没溺也。
[为诸有情]：指为六趣众生也。
[作饶盏]：指证得涅盘之安乐故也。
[令获无上之果故]：为证得彼法身之故，如是说而祈请也。
9、圆满正觉出有坏，众趣上师及导师，亦大誓句达真性，了知根心殊胜者。
若思维：[对何境而祈请耶?]
答：对[圆满正觉出有坏]也。
[众趣]：指六趣。
[上别：指佛之密意也。
[师] ：指教导、引出、能生彼(佛之密意)也。
[导师] ：指从[未通达、邪通达及犹疑]中脱出也。
[亦大誓句]：指不越过彼也。
[达真性] ：指如所有智，谓契入真如也。
[了知根心殊胜者]：指尽所有智，谓了知一切所度者根器与心(思维)之智也。
如是之大师(汝)，是我所祈请之处也。
10、彼出有坏之智身，是大顶髻言词主，亦是智身自出生，妙吉祥智勇识者。
11、名号真实诵最胜，是甚深义广大义，无比大义最寂静，初善中善及后善。
12、过去正觉等已说，于未来中当演说，现在圆满诸正觉，再三再四皆宣说。
[彼出有坏之智身] ：指妙吉祥智慧勇识法身，谓[意]也。
[是大顶髻] ：指[身别之自性，谓菩萨以下所不现见，是不相似且不能映蔽之标志也。
[言词主]：指[语]圆满，谓谁若具有无尽之语，即称作[主]也。
复次，以因缘不生，故称[亦是智身自出生]。具有如是身之[妙吉祥智勇识者之名号，真实诵之最胜]，请宣说其义；
[妙]：指不为相异分别心之刺痛所染，谓法身也。
[吉祥]：指已成为众趣之吉祥，谓色身也。
[智]：指知道智慧本住之义也。
[勇识者]：指对众趣之事心识勇猛也。
[名号]：指名相也。
[真实诵]：指无有错误也。
[最胜]：指无有对手也。
[是甚深义]：指不是心知之境，谓正见也。
[广大义]：指如是之义(正见)无不周遍也。
[无比大义]：指如是之义(正见)薰习后，产生自事及他事圆满，故称[大义]：[无比]指不是与声闻及独觉果相同也。
[最寂静]：指离二障之身也。
[初善中善及后善]者：
此密续王[过去正觉等已说]：故称作[初善]。
[现在圆满诸正觉，再三再四皆宣说] ：故称作[中善]。
[于未来中(诸佛)当演说]：故称作[后善]也。
复次，“初善]指见，[中善]指修，[后善]指果也。
[再三再四皆宣说]：指勤奋地说也。
13、大续大幻化网中，金刚大持持密咒，无边诸佛如彼行，歌咏宣扬请宣说。
[大续]：指四密续部中最超胜。
[大幻化网]：为密续之名也。
[中别：指在一万六千品中，今暂请宣说<龙品>。
[金刚]：指空性也。
[持]：指契入彼(空性)之义也。
[大]：指无有对手，谓报身也。
[持密咒]：指实入双运之体性，谓法身也。
[无边诸佛]：指无数化身也。
[如彼行] ：指如同彼等诸佛所作，将妙吉祥智慧勇识之意义，[歌咏宣扬请宣说]也。
14、怙主圆满诸正觉，持密愿我达成故，直至决定出离间，坚固我思请护持。
作众趣之依怙者：
[怙主圆满诸正觉J：指三身也。
[持密]：指三身不分离也。
[愿我达成故]：此不分离之事义，析愿我能证得之意义也。
[直至决定出离间]：指乃至未证得无住涅盘之间，[坚固我思请护持]之意义也。
15、烦恼无余令清除，无知无余断除故，如同思虑之差别，为诸有情请宣说。
[烦恼无余]：指烦恼障也。
[舍清除]：指能净彼烦恼之故。
[无知]：指所知障也。
[无余断除故]：指清净一切烦恼及所知障之故。
[如同思虑之差别] ：指如同了知根器之差别，祈请宣说之义也。
[为诸有情]：指为诸烦恼之补特伽罗。
[请宣说]：指祈请宣说<龙品>种种乘之意义也。
16、密自在者金刚手，向如来前说是言，告白毕已伸合掌，以身恭敬坐其前。
[密自在者]：指于密咒自在者也，此谓[金刚手]也。
[向如来前说是言]者：
[如来]：指无颠倒而来。
[说是言，告白毕已] ：指祈请宣说种种乘之意义也。
[伸合掌，以身恭敬坐其前]：
指以恭敬之方式坐于释迦牟尼之前也。(以上为金刚手请问也)
17、复次释迦出有坏，究竟正觉两足尊，于白面门殊胜舌，广长横遍令舒演。
18、显现三种世界内，调伏四魔诸冤敌，为诸有情三恶趣，能作清净现微笑。
19、于其清净梵音中，遍满三种世界已，为金刚手大力者，密自在主而答说。
[复次]：(此二字承接前文)谓(金刚手请问后)坐于释迦佛前之当时也。
[释迦]：释迦王族也。
[(能仁)] ：指释迦之语默也，又指以十力能伏四魔，故称为[能仁]也。(此处藏文[能]字，汉文译为[能仁]。按梵文[牟尼]之义为[寂默]、[能])
[有] ：指具有五智，谓具有大圆镜智、平等性智、妙观察智、成所作智及法界(体性)之智也。
[坏]：指摧坏四魔，谓摧坏天子魔、死魔、烦恼魔及蕴魔也。
附注：[出有坏]是梵文[薄伽梵]的汉译，又译作[世尊]。其不同解释如下：
1、罗时宪之(能断金刚般若波罗蜜多经纂释)第三页云： [谓具六德，能破四魔，名薄伽梵。六德者：
㈠自在义，永不系属诸烦恼故。
㈡炽盛义，炎猛智火所烧炼故。
㈢端严义，具诸相好析庄严故。
㈣名称义，一切殊胜功德圆满，世人无不知故。
㈤吉祥义，一切世间亲近供养，咸称赞故。
㈥尊重义，具一切德，常起方便利益安乐一切有情，无懈废故。]
此处以[具有六德，摧坏四魔J来释[薄伽梵]。
2、莲华生大士之《密咒道次第宝鬘释》第三页云： [摧坏知境，能所二轨。具有观能析二义之正智。从有无二边出] ，此中依次解释[坏] [有] [出]的意义是摧坏二执、具有正智、出二边。
3、本颂月官菩萨的解释是以[摧坏四魔，具有五智]来解释[坏]及[有]二字的意义。在前之第六颂中，月官菩萨解释[薄伽梵]的字义如下：[坏]，指摧坏四魔也。 [有]，指具有五智也。[出]，指从断常二边超出也。
4、《法蕴足论》卷二云：[薄伽梵者：谓[有善法] ，名薄伽梵……，又佛世尊，永破一切贪嗔痴等恶不善法，永破杂染后有炽然苦异熟果，永破当来生老病死，名薄伽梵。]故知薄伽梵的意义是[具有善法，破坏三毒，破除生老病死]。
5、《大智度论》第二云： [婆伽婆者，[婆伽]言[德]，[婆]言[有]，是名[有德]。……[婆伽]名[破]，[婆]名[能]，是人能破淫怒痴，故称为[婆伽婆](即，薄伽梵)]。
综合以上各说，可知[薄伽梵]的意义是：
坏：指摧坏四魔或摧坏三毒烦恼或摧坏二执也。
有：指具有六德，具有五智，具有善法也。
出：指超出有无二边，超出断常二边也。
(以上将出有坏的意义补充说明。在《瑜伽师地论》卷八三、《佛地经》卷十一、《大般涅盘经》卷十八、(摄大乘论无性释)等也有相似的解释。)
[究竟正觉两足尊]者：
[两足]：指天与人也。
[尊]：已成为彼(天与人)之最尊者，谓释迦牟尼也。
[于自面门殊胜舌]者：
[自]：指释迦牟尼也。
[面门殊胜舌] ：指显色与形色圆满也。
[广长]：指长度。
[横遍]：指宽度。
[令舒演]：指从舌放光，[显现]于欲界等[三种世界内]，[调伏四魔诸冤敌]也。
[为诸有情三恶趣，能作清净现微笑]者：其后显现微笑，[为诸有情三恶趣能作清净别，指能净之词义也。
[于其清净]，指(佛之)六十支清净之圆音也。
[梵音中]，指悦意之语也。
彼[遍满]欲界等[三种世界已，为金刚手大力者，密自在主而答说]者，对其请问答说也。
20、具足大慈悲心者，汝为利益有情故，具足智身妙吉祥，名号诵读是大益。
21、能作清净除罪业，于我精勤应谛听，善哉吉祥持金刚，手持金刚汝善哉。
22、密主我为此事故，为汝巧妙当宣说，汝今一心应谛听。唯然薄伽梵善哉。