苦既无定义, 苦即可转而为乐, 苦之不能转者, 实是真苦。如何转法? 第一要知苦, 世人往往不信自己是个苦人, 所以肯修者, 皆已经艰苦备尝的人, 未来之苦, 世人往往不信, 譬如天晴时, 决不信有屋漏也, 非大智慧人, 不肯早下手准备, 是苦于不知苦耳。
佛告人以苦乐法, 第一告人一切无常, 惟无常故, 一切不可恃。第二告人以究竟法门, 以世法不究竟故, 终必归到苦上去, 若使能了解一切无常, 则平日恃财者, 不因此而生贪恋, 教以布施, 欲其练习能舍, 无常之观念纯熟。平时先已空诸所有, 则临时骤来之苦, 庶有法抵抗。果应如何而可使其知苦断苦者, 惟有劝其发心, 发心者, 发明心之心也, 实地去信愿行, 不明白苦之根, 实在于心之不明, 所谓惑业苦, 根在惑上。而心之相貌, 实不可不知, 经云如实知自心, 佛说法四十九年, 只说此一句耳。
我人既要明心知苦, 自不得不参究心之相貌, 要自己去问自己的心, 要他经过苦, 且要他知道苦, 证到由苦到乐的趣味, 方才可以解除人家的苦。破苦之法, 第一知苦, 第二忍苦, 第三解苦, 第四习苦, 第五空苦。具体修行, 应于下文正修分内明之。偈曰:
拔苦应拔根, 拔根应知根。
知根在彻悟, 彻悟求明心。
明心在无得, 无得苦根尽。
凡人不入苦, 苦义安能得。
知苦即是转, 转苦苦若失。
苦乐本相对, 世乐即是苦。
苦乐两无染, 是名了生死。
如何了生死
苦义既明其根, 当可以言了生死矣。学佛人往往不明生死为何事, 总以未死前尚是生, 已死了始是死, 并且死了再不来, 便是真了生死, 如此说法, 真是盲人说瞎话, 连因果轮回的道理亦不明白。要明白生死的理, 先要明白是用什么东西来生死, 这个东西, 究竟是什么道理, 明白了生与死, 方才可以讲到了生死之法。报身是肉身, 本是生灭无常, 虽有亦属暂有, 毕竟幻化不实, 故名曰空。如到变灭时, 在凡夫视之, 自然是死, 在慧眼视之, 未死之前, 早已是死, 未变灭时, 亦早已变变灭灭, 更谈不到奇怪。至于不生不灭之性, 永远存在, 凡夫不能见, 遂执为非有, 慧眼人了了见性, 见其恒常不变, 更谈不到生死, 故云涅 生死等空华。盖已明白生死流转, 即是幻心流转。幻心流转如轮, 在六道尘海中, 忽上忽下, 曰生死海, 轮转不已, 曰生死轮。此幻心作茧自缚, 越缠越缚, 曰生死缚, 如梦之不醒, 曰生死长夜。佛出世度众, 只度这幻心, 使其由迷转觉, 曰了生死。了者, 了解也, 证于理也, 又了脱也, 使其不造因受果, 证于事也。此为人生唯一大事, 故曰生死事大。然则肉报身, 谈不到生死; 法性常存, 亦谈不到生死。只有幻心作怪, 因迷而认妄为真, 遂有轮转生死, 如知是空华, 不去当真, 即无轮转, 亦无身心受彼生死。不是造作出来的无生死, 因本性原来是无生死, 但凡夫不解生死之理, 圣人只好依幻说幻, 假定一个生死, 下根人不明生死, 只是怕死。小根人但求了生死, 以为确有个生死可了。大根人知生死不在肉报身, 只是幻心轮转, 幻心才是生死。上上根人, 却认识心不可得, 本来无生死, 亦无有涅 , 第为众生故, 不偏于空, 不废于有, 要对之说了生死, 使其自悟, 知生死是我的迷惑幻心, 要了生死, 先了幻心, 心知为幻。幻灭即了, 是真了生死者。
生死假名有二, 一曰分段生死, 乃舍弃其分段而另转一生死者。例如人死, 则抛弃此身之分段, 转为牛羊矣, 牛羊死, 则牛羊之分段身亦舍弃矣, 如是轮转, 名曰分段生死。二曰变易生死, 乃意境上之变易, 例如由凡夫至罗汉, 复转为菩萨, 乃属意转, 非是形迁, 及常寂不动地, 变易生死了, 乃名圆照湛寂, 方登佛地矣。
总之分段身, 系随爱根而受生, 爱属何道, 即受何身, 爱起于幻心, 幻心由迷而觉, 不着幻境, 即无身心受彼生死。是先了分段生死, 再进而去其法执, 即了变易生死。我人所修必先明心见性, 证得根本智后, 再勤除习气, 方可真了生死。
凡人生死, 先由生起, 先取境以为根据, 譬如人见一猪, 心中先生一个猪之影象, 印入脑海, 朝于斯, 夕于斯, 习之既久, 因圆果熟, 自然交会而变猪矣。若一切不立, 心中影象皆灭, 纵有诸景, 已知为幻, 过而不留, 不落痕迹, 外境既无所附丽, 性田即不起变化。十二因缘, 不外爱取而入生死, 根本乃在无明, 转无明即是觉, 觉知生之所以然, 即可了知死之所以然。未知生, 焉知死, 生既不有, 苦又何依。人若了知生死是无明幻心所造, 是理上了生死, 若实行修持, 求明心解缚, 痛除自己习气, 才是事上了生死。生死之事大矣哉, 生死这个东西, 就是无明幻心一念之动, 起了作用, 由微细而入粗分, 坚固成性, 习于不觉, 易入而难出。然天下无难事, 千里之行, 始于足下, 行者果能痛切生死为可怖者, 则当拔除其根, 先破无明, 然未知无明为何物, 又奈何? 以下当细释之。
释 无 明
无明者, 暗也, 迷也, 觉则明矣。无明指暗钝之心, 梵文名阿尾拉, 即贪嗔痴疑慢邪见六大根本烦恼所合成, 薰习缠缚, 如烟之迷目失明。考名相, 无明有四种五种乃至十五种之多, 分之过细, 反使行者疑为实有一无明, 思有以破之。不知无明即幻心妄执, 非有实体, 非同物之可破。若可破者, 则破后尚有相在, 如碗破, 则有破碗碎片在。此则不然, 以明与暗对, 不能并立, 明则不暗, 暗则不明。又如暗室, 见光则明, 光去则暗, 是以无明非可言破, 当云灭。迷人转觉, 迷灭觉现, 即非迷人。如人入梦, 不可谓醒, 及至已醒, 不可谓梦, 以醒则梦灭也。梦又岂可一分一分破耶, 是故开觉则无明灭, 未觉前仍是无明, 仍是生死, 惟圣凡同一有念, 幻心亦同起。所异者, 凡夫不知幻心, 不知觉照, 缘境自缚, 遂成为惑, 造业受苦, 落生死海。圣人知是幻心妙用, 随起随空, 渺无痕迹, 幻境幻心, 两不可得, 故超登彼岸。吾人对境能无心, 过而不留, 于藏识中, 种子空净, 即不能成果, 所谓生死种子断也。是以杀盗淫等身口七恶业肇始于贪嗔痴三意业, 名曰三毒, 此三毒, 又始于藏识种子, 此种子即系幻心执着, 妄将外境攀缘入藏, 积久养成。虽种子无量, 不外立我、对人、相对三种。于是善恶顺逆, 是非彼此, 种种比量纷起以为因, 贪嗔痴乃一切种子汇集所成以为缘, 层层推进, 至于杀盗淫, 为集恶之大成, 生死缠缚如轮以为果矣。若知一切是幻, 于因地心境双空, 即不攀缘入藏, 内无种子, 外无诸缘, 安能起发。如造爆竹, 中无火药, 纵有引线, 亦难炸发。至幻心之所以缘境引入者, 实由迷惑不觉, 认妄为真, 冤枉上当, 故曰无明。楞伽经云, 无明为父爱为母, 此言生死之根, 一切种子所自发, 故不可以不除灭之。
释 业 障
或曰无明固当除灭, 但业障深厚又奈何, 当反问曰, 业障是什么东西? 如实有这个东西, 应拿将出来, 彼必茫然。但如此之机, 在利根人, 原可一点即悟。愚钝人机尚不合, 必细细释之。曰业障即是汝之习气, 如懒惰人好安逸, 是其习气, 因此不能进于道。苦修人太偏执, 不能活泼, 是其习气, 亦不能进于道。或其人多疑思索, 我见横生, 是其习气, 更不能进于道。皆为恶业, 可以障道, 故曰业障。但业者未必一定是恶, 如修净业十善业等等, 皆为善业。业是造作意, 梵云羯摩, 言所作之事业也。有身业、口业、意业三种。此三种业, 向于善者曰白业, 趋于恶者曰黑业, 修世间法为有漏业, 出世法为无漏业, 入于非善非恶者为不定业。但修六趣者, 又为天业、人业、鬼业等等。由因至果, 缘满果熟, 习气深厚, 力强不复可制, 是为业缘业力。至不可逃免者为业果、业苦、业报。沉沦难出者为业海, 习气系缚不脱者为业系, 由此轮转不已者为业轮, 临死时忽现月轮, 照见一生善善恶恶, 万念纷起者为业镜。然此皆自心造作之定业也, 惟发明心地之人明白业由心建, 知心为幻, 业亦不有。一转即空, 是为不思议力。
除业障之法
根本在灭无明, 无明灭, 业障不销自销。但业障粗分者可见, 细分则不易察。佛法无巨细之分, 动念欲杀, 虽未杀, 如已杀等, 但此杀念, 一转即空, 空即清净, 只苦于不能转。故念起时若有我见情执, 不问巨细, 皆属业障。但除念不是断念、灭念, 只是转念。不转即住着, 住着即缠缚, 由杀意以至杀行, 皆因无力能转, 所以顺流而下, 不能挽救, 此为生死之根故曰情执, 皆可障道。业障深浅, 即是自己积习的深浅, 如易除的是业障浅, 难除的是业障深。又念头放得下的, 转得快的, 一照即空的是浅。如放不下, 转不动, 提不起照的便是深。虽然, 以要言之, 销业障一事, 非明因果不可, 能明白业障因地本是性空, 即是佛境。下根笨人不可与语也, 恐其不明因果, 不解真谛, 反误于空, 流入恶途, 故必以仪轨范之。戒勿纵逸, 徐开其般若之路, 劝其改脾气习惯, 待其机熟, 然后当机点破, 使其廓然开悟。至云带业往生西方, 此业乃指见思惑未断而言, 以见西方胜境而思慕, 即属之惑。但死时自力不足, 伊在毫无把握之时, 得此正念一助, 自能得力不少, 当然超出三途, 不恋此世, 一心不乱, 即得往生。往生已, 其旧习惯业力尚未除也, 从此在西方薰习, 久之成熟, 再悟到罪福性空, 本无生灭, 智慧华开, 本性佛见。业且不有, 云何说销。若不明心地, 不明因果之人, 偏从销上说, 不就业上解, 当作真有个业障在, 是以不依般若, 业障就无法可销。努力努力, 早作预备, 勿临时慌乱。人身难得, 岂可再入恶道耶? 行者既明生死之苦, 以无明为因, 业障为缘, 受苦为果, 当谋有以解脱之, 然解脱之义有未知也。
释 解 脱
解脱, 解有二义, 一解释, 释以去疑也。二解义, 谓明理义以解放其心也。梵云木叉, 乃离缚而得自在之义。解惑业之缚, 脱三界之苦, 曰解脱。此缚乃自缚, 异于被人所缚, 盖彼为人缚, 此为自缚。彼为有相缚, 此为无相缚。彼缚我于身, 此自缚于心。彼缚只一二种, 此则有八万四千种之多。彼缚解之以手, 此缚解之以慧。彼解在求人, 此解在求己。彼缚必解而后脱, 此则不解自脱。然并非不解, 以慧眼人照见根本已空, 原来无缚, 云何有解。只对钝根人, 不能不说许多名相耳。求解脱者, 名似囚人不得自由而求脱, 此则不然, 以本来无缚故。但众生不明所以, 今之忙忙名利者, 不被名缚, 即被利缚, 成名利双缚。彼正竭力营谋求其深入之不暇, 岂肯放松求解。及至感受痛苦, 始悟到苦空无常诸义。但在未感觉前, 早已痛苦万状, 因被希望心所惑, 遂不觉苦, 尚自以为达到希望, 一切痛苦即此解除。不知人事不常, 万难如愿。如彩券头奖五十万, 同时欲望者且百万人, 结果得望者仅一人, 而失望者不知若干万也。在未开彩前, 其欲望熏灼不安, 与开彩后失望恼怨之苦, 同一不可名状。然则本来无缚是真, 目前不安又非假, 徒因不觉, 冤枉自缚, 解铃还仗系铃人, 既从心上缚, 还从心上解, 欲从心上解, 应先明因果与缘会之理。
说 因 果
因是起因, 果是圆满成果, 由因到果, 中必有缘, 缘不足, 果不满也。所谓四缘, 一因缘, 二缘缘, 三次第缘, 四增上缘。缘中又有无数小因小果, 譬如因渴思茶, 因缘也。因思茶而烹茶, 缘缘也。由口渴而思茶而烹茶而泡茶而饮茶而解渴, 先后次第不可紊乱, 此次第缘也。由口渴至解渴, 中间许多过程, 逐渐增上进步, 此增上缘也。层层有因果, 处处可转缘, 或好或坏, 皆不出此四义。若因烹茶而烙手指而嗔恨而怨人而斗争, 是又转一因缘而另成一果矣。因果远可通乎三世, 近只在目前, 刹那是一因果, 事无巨细, 皆逃不出因果定律。一切科学, 处处不离因果, 以各种缘为助成之也。因起果熟, 皆名曰生, 如植树下种为因, 灌溉肥料阳光为缘, 抽枝开花结实成果为果, 是为生。于是树立为因, 木叶黄落乾枯斧伐为缘, 枝干作柴焚烧成灰为果, 是为灭。为一生一灭, 生是缘生, 灭是缘灭, 故不是自生灭。以一粒子不能自己成树成果成柴也, 又不是他生灭。以虽有他种缘会, 若无子, 亦终不能成树成柴成灰等等也, 又不是共生灭。以共则无主体, 无自性矣, 究属为谁, 不可得也, 故曰缘生性空, 虽有而不可得也。又不是无因生灭, 以此一生一灭, 皆为果, 若初无因, 决不成生灭之果也。心亦如是, 不自生, 不他生, 不共生, 不无因生, 乃至一切一切, 皆如是缘生缘灭。所以心是因缘起, 因缘灭, 幻生幻灭, 毕竟不可得。今日种种苦恼, 亦因缘缚, 因缘解, 因心迷, 缘外境以自缚, 因心明, 缘觉照而解脱, 然皆缘空不可得。凡夫愚鲁, 不明因果, 只怕果, 不怕因, 以因不可见, 果则在眼前也。因果易入而难逃, 人每轻忽之。二乘怕因, 不肯造因, 是亦怕果也。菩萨不昧因果, 佛则了了因果, 既有前因, 今必有果, 不受而受之可耳, 无所谓顺逆也。至未来事, 则前因后果, 如是因, 如是缘, 如是果, 如是报, 如是受。在未动前, 早已觉照分明, 自不会轻易造因受后果矣, 是以明心为一切事业之总关键。以心明心者, 般若也, 然必明心之体, 可启般若之用, 此启机分最要紧处。由是而般若顿开者有之, 由是而破疑决定者有之, 由是而种植善根者亦有之, 此度自性众生于因地之微旨也。
辨 心 性
心何物乎? 心是集起的东西, 如眼与色相集, 耳与声相集等。内六根, 眼耳鼻舌身意也; 外六尘, 色声香味触法也。根尘相集而起知识, 于是有六识, 遂名识心。故依外境而集起者为念, 随念而起量度者为意, 依量度而分别者为识, 追索者为想, 由识而决定之者为我见, 坚固此见而不肯变通者为情执, 以慧照力, 运想此意念识见而转变者为观照。证知智慧亦空, 能大舍无住者为般若妙用, 其实皆心之幻起幻灭, 而此一起一灭, 即一生一死, 一因一果, 一个轮转。住此者为缠缚, 无住者为解脱。然心无出入无来去, 更无生死, 本来不迷, 本不可得, 又从何处说解脱耶? 答曰心本来是觉, 而今宛然有一个迷惑在, 又奈何。譬如人本来不病, 原说不到医药, 但人确已受病, 身热头痛, 不可执幻, 定指为无。明知病除后一切不可得, 但不能不以幻灭幻。又如醉人与醒人比, 虽一切完全不二, 其动作狂乱, 却不可谓为无有也。我人与佛比, 亦只一醉与不醉耳。