玄珠錄卷上
玄珠錄卷下洪元王玄覽法師口訣
諸法未出時,非道亦非俗。諸法若出時,是道亦是俗。其法若出時,無一物而不出,諸法盡相違。其法若不出,無一物而出,亦是盡相違。若出世起,相因而生諸法。若沒世起,相違而減諸法。出時不士一口生,入時不吉死。未生之時若也空,復將何物出。已破之後若也滅,復將何物歸。眼色共生見,其見在何邊。見時是化生,不見是化滅。其中眾生命,其相亦如是,不從二相來,不從無相來。若從二相來,二相生二見。云何止一見?若從無相來,無相則無見,云何復有見?如此之見體,見故不可無,無由不可有,求之不可得,其相復宛爾入觀入存。將眼以接色,將身以接識,在內而生心,在外而生見,心見得相連,心見不相是,人心之與道,連是亦如之。說法因心而用口,聽者耳聞而意
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取,意歸道,耳歸聲,說亦從道來,干一一口亦為彼塵,對觀四事,共出一化,化之生滅,有無何寄,雖復無寄,不可無化詳之。
常道本不可,可道則無常,不可生天地,可道生萬物,有生則有死,是故可道稱無常。無常生其形,常法生其實,常有無常形,常有有常實。此道有可是濫道,此神有可是濫神,自是濫神濫道是無常,非是道實神實是無常。若也生物,形因形生,濫、神所以約形,生神名則是濫,欲濫無欲,若能白了於真常,濫則同不濫,生亦同不生,不生則不可。所以得清淨之法則不可,可法則無清淨。心能照妙,則是無欲之妙門。因濫玄入重玄,此是血來妙之門。妙門則生無生,但是濫生,實無生也。其道只是濫可,實無可也。行者觀而思之,存而守之,則解脫。得此是濫脫,實無脫也。無可既無可,誰知此無可,淨心知無可,無可常清淨。淨故常無知,得此淨無知,則是無知淨,是名淨心知。如鏡照色,鏡雖受〔色〕,不失
本清,此清雖濫,實無生死。將占一一口以說物,物一士一口不一,其物被吉說,占百多物不多。若許如是者,干一一口應不說物,干一一口實說物,所說若依物,云何得士一口多,未審干一一口與物,何者是為妄。物與干一一口互妄,物與士一口互真。觀干一一口如士一口法,觀物如物形,此是士一口物一時真。若也約物以觀干一一口,約占一一口以觀物,此是士一口物一時妄。則知干一一口物體,非真亦非妄,是真亦是妄,我若去淆亂,何曾有真妄。既得真妄寂,則入於環中,在中不見邊,以是中亦遣,所以曠然無懷,乘之以遊。
以干一一旦一一口物,干一一口與物彼,而物非午一一口。士一口與物對,雖彼常異,雖對常因,對之與彼,士一口常非物。故士一口不濫物,物不濫干一一口,其中真理,非士一口非物。十方所有物,並是一識知,是故十方知,並在一識,內。其識若也出,身中復無識。其識若不出,十方復無知。十方照我體,我體即是畸,畸在十方中,還在天地內。一切色見法,俱在十方中,我得十方身,法身無不遍。
玄珠錄
卷下
一切待十方,十方並同一,十方所在無內,有即自妨無,其無無由名。有有法,一識一心知。將此十方知,還在若在無外,有即無由名,若無由得名一識,內,明是于中多,亦是多中一。有,無由亦名無,有無一時俱,有既相物無本住,法合則生,生無本常,達,同處則不可。法散則滅。實性本真,無生無滅,即生一空中無有物,無物無有見,空中既減為可道,本實為真常,二物共循環,一無物,無物無無見,云何苦破見,欲干一一口始終之間無餘道。道在始終,與始終一於不見。有即一時有,有見有無見,無為變通,故道不得常,始終不得斷名為入一則一時無,無有有見有無見,見能覺等,道常順生死,而非是生死。空常順一知,為之有滅。然無既為之空,無境則明闇,而非是明間,明闇之外無則虛一無知,為非有;有境則起念,為非無。空,虛空之外無則明闇。此二不曾是一欲倚之者,莫令心住有,莫令心住空,不的旱芋,不一不異,而常是非一異入等。一莫令心離有,莫令心離空,莫令心住知是一心,境是二心,心之與境,一囚,莫令心住了莫令心不住,莫令住共成一知,明此一知,非心非境,而不一無心,於中無抑制,任之取自在,是則離心境,其性於知於心境,自然解脫,一為正行。非有非無。此法不曾二,以是一知故。一隨干一一口起見者,將恬以養知,隨體滅此法不曾一,以因心境故。心之與境,一見者,將知以養恬。無體則無言,知寂常以心為主,以法因人故,所以是因一恬亦寂忘。有干一一口則有體,恬起知亦起緣。無人無所因,所以是自然。一存。即起於寂,寂起於起,此法不得二,若爭是者,即落妄河,若悟此者,一無二無寂起。此法不得了守之令不即入真海。一片又爭之物,不覺不知,只是一出不入,不合不散。爭者云受爭,非是受爭之者云受爭。將眼對色,則生一見,未審此見當若因有始名無,有即在無內,有若屬何方。若在色方,不假於眼,若在眼
力,
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第二十六珊
方,何假於色?若在兩方,則成二見,而見實非二。若見是一,色眼則不用,未審此見因何而生,此乃接物。入等觀之,是名循環,循環則無窮盡。眼搖見物擂,其物實不擂。眼靜見物靜,其物實不靜。為有三眼故,見物有動靜,二眼既也無,動靜亦不有。諸法二相,自性離故,帶空名為法,帶有名為物。勿舉心向有,勿舉心,同無,勿舉心向有無,勿舉心向無有。沖虛遍物,不盈於物,物得道遍,而不盈於道,道物相依,成一虛一實。天地法道,於萬物以等行。聖人法天地,百姓亦然,等行中有遭傷者,不迴行制之,有功利者亦然。虛而不屈,動而愈出,天地空虛,正行無竭。谷神不死,谷神上下二養,存存者坐忘養,存者隨形養,形養將形仙,坐忘養捨形入真。存者如木生火,存存者如土生火。亦有倚子至母者,亦有倚母者,亦有直倚子不至母者。倚子不至母者,神仙。倚子至母者、直倚母者,解形至
道也。天地不自生,待萬物合而乃成。故天地者萬物之總名。人者六根之總名。車者血來木之總名。總物不曾無,故能長久。是故天地先萬物而後其身,人則先六根而後其身,車則先血來木而後其身。故其名既成,但午一一口其總,不占百其物,但吉其果,不干一一口雜緣。故為雜緣先大,身成為無私。上善若水,水性謙柔,不與物爭。行者之用,處物無達,於中萬施,詳之以遇,遇皆善也。智莫過實,財莫過足,行莫過力,則能互相優養,各得其全。若過則費而且傷,大者傷命,小者成夾。良為違天背道,法所不容,適足則已,用天之德。視之不見名日夷,視之是量內,不見是量外。此量內以視明不視,將量外贖量內,將不視以明視,視亦成不視。量內不可見,只使其色見。量外不可見,只使其理見。量內有色,故將色為理眼,量外有理,故將理為色眼。又視之為色法,不視為理法,可視為量
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內,不見為量外。故將量內色,以明量外理,復以量內理,以明量外色。量內之理既依色,量外之理亦依色,不見之理既無窮,有視之色亦無極。故約色有內外,所以有高下,約理無高下,是故名日夷。止見定中無邊際,不見慧中無邊際,止見定中有邊際,不見慧中有邊際,只為一有一無故,所以定慧相容入。此則尋名名不盡,尋色色無窮,定為名本,慧為定元。若將定以當世,可與不可俱在其中。若將慧以當世,定與不定俱在其中。睡一日身同木樹,譬心同虛空,樹邊鐘一日生死,空邊譬有無。生若木樹,死若稿枝,有即感通,無常寂滅。眾生與道能疏能密,泥土能疏不能密,玉白能密不能疏。身與道識是疏義,道與識空是密義。玉,日一物二名,土水二物二名,人是身識總,泥是水土總。法體本來體自空曠,空曠無有,無見空者。見色不住眼,對境不搖心。外心寂,寂無間,內心盡,盡無間,
有心有垢,無心無垢,行者增降,隨分受證。出則編諸法,入則一毫無。持一空符,以印諸有,有來隨應,有去隨亡,有若不來,還歸空淨。空中有分別,有分別亦空,空中無分別,無分別亦空。無能消有,有能消無2有無雖相對,會以無為本,明聞雖相對,會以間為本。見無所見,既無所見,有何見?見有色即有住,無色有何住。出則有二,入則無一,無入無出,則為實相。有為有四是、有四非,動無為無四是、無四非,寂虛空有二是、有二非,虛空無二是、無二非。起唯法起,虛空有囚。滅唯法滅,虛空無一。恬淡是虛心,思道是本真。歸志心不移變,守一心不動散。無今無古,無出無入,無前無後,無內無外,無有無空。平等是名太定,開〔慧〕是名天光。繃著太定,名為樵
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種,繃著世界,名為乾慧。存干一一口無甘露,志士一口無照心,忘干一一口為太定,起吉為天光。今古時不同,同在一念中,則是前後不異事。今身與前身同,是一法體。空見與有見,並在一心中,此心若也無空有,諸見當何在。一切諸心數,其義亦如是。是故心生諸法生,心滅諸法滅,若得無心定,無生亦無滅。持法諸邊是正用,平等簡法是諭釋,為四句義。物體本無名,而人墮立名,立名將作有,其物便為有,此有是人名,非是物自名,深觀彼物體,實地本無名,何者?將士一口以占百物,物處本無言口,其物被人士一口,干一一口處復無物。有法、無法,相因而生;有無法,和合而峙,非有法、非無法,反之而呵,非有無法,反合而名。正性處之,實無所有,內外俱空,而法非無。無時無有,有無法從何名?有時無無,有有法從何生?二法不同處,云何和合成?若有有無法,可許非有非無成,有無既也破,非有非無破,二法既也破,云何和合名?出諸名相,而入
真空,真空亦空,而非無也。空法不空,不空法不空。有法不有,不有法不有。空法豁爾,不可午一一日其空,若干一一口空者,還成有相,不空而有,有則有礙。合法不合,不合法不合。合法常為了一法未曾合,不合法常二,二法豈名合。從一至二相因生,至一二滅相因滅。
一物生法者,不假和合成,多物生法者,其法應多成。干一一口空之時若有有,有不名空;干一一口空之時若無有,有無空亦無,云何得名空?干一一口有亦如此。有無是相因,有有則有無有分別空。有無是相達,無時無有有,有無無亦無無分別空。前後是相隨,前占2日有分別,後說無分別,在無分別時,有分別已謝,是則前謝後亦謝真實空。有無相因生,有有無亦有,無有有亦有,此名橫相因。各於有無中,是有是非有,是無是非無,此是堅相因。已上三法為三事,三事有分別,離此三
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事即是空,空即無分別。開化說諸法,借四相待相因以生之;導之以歸真,借四相連相因以滅之。
先觀思,觀縷等是;後存守,無處坐寸日疋。有異世間,有不隨世,有滅空異,世間空異,空能感應。為其有視,故不離於世間。以其不見,故不在於世間。有視有不見,所以不得一。即視是不見,所以不得二。為我不是一,亦乃不是二,為不二一故,所以得稱夷。有一復有二,二一有多少,多少有高下,所以不為夷。我若常住夷,復失於高下。我若住高下,復乃失於夷。若得真道之正性,不住高下不住夷。心有十方分,而無十方悟,若有十方悟,白是於天尊。即有始有無,此是前後之有無,即有是於無,此是同時之有無。心不緣根,天無氛穢。根不著境,地無扶庫。心不住內謂之冥,身不住
外謂之慧。色非是色,假名為色。明知色既非空,亦得名空。無名種作名,名色亦名空,若也不假名,無名無色空,亦無無色空。若住無色空,是中還有受。無名疆作名,是法還有受。有名種無名,是法亦有受。有受有生滅,故法無受者。想行識亦復如是。色心非一故,所以心觀色,色心非二故,實無能所觀,無觀即是觀,觀即是無觀。定即亂,亂即定,不一不異。心解脫即無心,無心則無知,誰當知脫者心?﹒心知法,法處無心,法被心知,心處無法。二除既無增滅,故知無觀無法。無法則心不生,知無心則諸妄不起。一切各定,無復相須,而因待者,故前念滅則後念不生,前念不滅亦後念不生,念既不生,則無有念。無念則無心無識,亦無有迷者覺者。是故行人當須識心。法本由人起,法本由人滅,起滅自由人,法本無起滅。因空以立義,此是即空有。
因有
一一一
以立義,此是即有空。得一以生物,生竟不得了雖復不得了常在於一中。元來有於眼,欲將觀於色,眼中既有色,還不目見眼。心常知不常,眼常見不常,云何兩常中,而生兩不常?此二為當一、為當異?答..不一亦不異,既不一異,亦不常斷。四可為生死,不可為正常。眼色合,共生見,眼色離,共生滅。生是化生,滅是幻滅,既云生滅,如何證真。不爾?但是顯,非是生,但是隱,不是滅,以不生滅故,所以得證真。入等若也作幻見,其之與幻俱成幻;若也作真見,化之與真俱是真。諸法實相中,無幻亦無真。道物一時生,物生始見道,將見見道物,道物逐見生,元來無有見,道物何嘗生。諸法先來有,不應因見生。諸法先來無,不因捨見滅。出則有二,入則無一。出則有二,亦有亦無,入則無一,非有非無c非有
則無有,非無則無無,有無二俱無,云何得有一。將士一旦一一口法體,取體不取士一口,但取法體真,不取多干一一口妄。但取其會歸,不必一一曲相生。說一法亦是假,二法亦是假,乃至十方無量法,並悉是於假。假中求真亦不得,假外求真亦不得,乃至十方無量法,並悉求真無有真。明知一切假,即是一切真。若也起干一一日者,干一一日假復干一一日宜、。若也不起吉,無真亦無假。共時亦不動,不共亦不寂,動寂無二相,亦復非是一。一本無我,合業為我,我本無心,合生為心。心本無知,合境為知,合時既無外入,有者並悉是空。空則無我、無生、無心、無識,既無所有,誰當受生滅者哉?﹒無色界色盡故為空,生空中精靈名為識,識體日疋空名為定,定即非心名為想。本聖人非此囚,而歸一切物,而無所歸,何者?不合則無我,是故離於宅,因合知有我,所以名為歸。我雖歸物,而不將物歸,是故其物有生滅,而