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『十五」國家重點圖書出版規劃項目主編張繼禹本冊主編李大華
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錄
中華道藏
第二十六加
一一
M清和真人北游語錄....................................七二五仰謀光集...................................................七五三盼盤山棲雲王真人語錄.................................七八四
玄珠錄序
大乘,過物成論,抄嚴子《指歸》於三字親表求相,皆為列占百其貧富壽夫,預鑒後,注老經兩卷、及乎神仙方法、丹藥於未然。行事多奇,皆此類也。亦教一節度,咸心謀手試。既獲其要,乃撓二人九宮六甲、陰陽術數,作遁甲四合一三鄉友往造茅山,半路覺同行人非仙園,甚省要0年四十七,益州長史李孝一才,遂部歸鄉里,歎長生之道無可共逸召見,深禮愛,與同遊諸寺,將諸一惰,此身既乖,須取心證。於是坐起行〔大〕德對論空義,皆語齊四句,理統一一住,唯道是務。一一教經論,悉遍披討,一乘,問難雖血來,無能屈者。李公甚喜。一究其源奧,慧發生知,思窮天縱,辯若一時過恩度為道士,隸籍於至真觀。太一懸河瀉水,注而不竭。而好為人相蠶一霄時年兩歲也。既處成都,遐適瞻仰,一種,逆知豐損.,則宅地之利害,見墓田一四方人士,欽把風散。貴勝追尋,談經一之氣色,識鬼神之情狀,況眾咸信童一問道,將辭之際,多請著文。因是作一之。嘗有一家欲造屋,材木已具,間立一《真人菩薩觀門》兩卷,胎諸好事。曾一屋得不。不許立。至明年,又問得不。一往還州路,遇道靜人稀時,有賢者在後先師族王氏,俗諱暉,法名玄覽。一又育不得。更至明年,又悶得不。亦一數十步,有一老人如隱者狀,逆行來先祖自音未從并州太原移來,今為廣一士一口不好。於是數月間,家遭官事,屋宅一過,顧視師良久,逢賢者語日..此人是漢綿竹普閏人也。太霄繼體承華,蒙一資財無以供賣。此人方念斯育。有二真人。賢者問若為。老人曰:眼瞳金恩入道,豈能敞先人之舊德、測天性之一家兒子患眼,為祭其門前桑樹朽孔,遂一色,占百花行去。以是論之,亦玄會於嘉涯暈哉。伏聞鄉老說..師年十五時,一差。或有問病,為處方合藥,驗後以為一號矣。年六十餘,漸不復士一旦火祥,但坐忽異常日,獨處靜室,不辜希盲,自是一奇。有人平常請問夾厄,或報云..至一忘行心。時被他事繫獄一年,於獄中之後,數道人之死生、童兒之壽命,皆一明年四月一日方好。果至月前三十日一沉思,作《混成奧藏圖》。晚年又著《九如吉。時人謂之洞見。至年三十餘,一夜中亡縣中。故人家有患難,無遠近一真任證頌》、《道德諸行門》兩卷。益州亦kr鐘,數年云不定,棄之不為,而習一皆往悶,即便為主口減否,人信之,及還一謝法師、彭州杜尊師、漢州李鍊師等及弄玄性、驚反折法,捷利不可當。就骯如所占一一口。或到深厚家,莫不盡出子女一諸弟子,每諮論妙義,詢問經教,凡所
可iiAHUAHU玄玄卷覽經玄O)名珠部講珠O底錄本竺玄錄序出門珠處人錄王〈大唐正道統宵王士道集暉王藏錄(大O號hdd霄太二玄目,撰
中華道藏
第二十六冊
受盲,各錄為《私記》。因解洪元義,以後諸于因以號師日洪元先生。師亦不拒焉。又請釋老經,隨口便書,記為《老經口訣》兩卷,並傳於世。時年七十二,則天神功元年戊戌歲,奉敕使張昌期就宅拜請,乘驛入都,閏十月九日至洛州三鄉驛羽化。嗚呼。人而云亡,道焉乎在,非經文翰,千載誰傳。《蘇遊靈驗記》雖略陳模槳,太霄以暗乏,不明慈訓,有預聞見,寡於深遠,謹集諸于《私記》,分為兩卷,並為序傳,題日《玄珠》。取其明淨圓流,好道玄人可貴為心實,故以珠名之。師亦名之為《法實》,故法實序云..聖人之經,淺者見之有淺義,深者見之有深理,深淺俱通,真偽等用。竊以往古當今,玄文空論,清士一日脆旬,趨道之速,未居于上,非得之於赤水,葵以鑒諸云爾。
玄珠錄卷上洪元王玄覽法師口訣
十方諸法,並可言得,所士一口諸法,並是虛妄。其不士一日之法,亦對此妄。吉法既妄,不吉亦妄。此等既並是妄,何處是真。即妄等之法,並悉是真。此等既悉是真,前者何故吉妄。為起士一日故,所以說妄。何故說真。為起士一日故,所以說真。何故起士一口。欲達彼耳。故彼何須聽,欲通心故。何故通心。令得道故。萬物稟道生,萬物有變異,其道無變異。此則動不乖寂,如本印字,以物稟道故。物異道亦異,此則是道之應物。如泥印字。將印以印泥,泥中無數字,而本印字不滅。此諭道動不乖寂。本字雖不滅,復能印多泥。多泥中字與本印字同,此諭物動道亦動,故日既以與人己愈有。
道無所不在,皆屬道應。若以應處為是者,不應不來,其應即死。若以‘
一一
不應處為是者,其應若來,不應處又死。何處是道。若能以至為是者,可與不可俱是道。若以為非者,可與不可俱非道。道在境智中間,是道在有知無知中間,觀縷推之,自得甚正,正之實性,與空合德,空故能生能滅,不生不滅。道能遍物,即物是道,物既生滅,道亦生滅。為物是可道皆是物,為道是常物皆非常?經云..自偽不別真c請問真道之行。答..境盡行周,名為正道。舒心過境,出智依他。他處若周,則為大體,大體既就,即壤小身。兼以小身並同境分,常以心道為能境,身為所能。能所互用,法界圓成,能所各息,而真體常寂。問..經云道與眾生相結連,若為同異?答..道與眾生亦同亦異,亦常亦不常。何者?道與眾生相因生,所以同。眾生有生滅,其道無生滅,所以異。異法不同處,名亦不相待。難..名既不相待,云何輒得名於
同,輒得名於異,輒得吉於常,及士一口於非常。答..其法中各無比故,各無因故。
〔難〕..由何得其名?若許有名者,明知一法有兩名。若許無名者,明知一法無一名。答..我但疆吉之,所以有其名。雖疆即一時疆,是同亦是異,是常是無常,忘即一時志,非同亦非異,非常非無常。其法真實性,無疆無不疆,無常無不常。云何於無中,而疆立名字?答..入默難其法,若定是於默。天下無讀者,若也有讀者,其默還非真。又答..只為見默故,所以於中會見疆,其默元來無,明知亦無疆。論云..道性眾生性,皆與自然同。眾生票道生,眾生是道不?答..眾生票道生,眾生非是道,何者?以非是道故,所以須倚習。難..若眾生非是道,而倚得道者,乃得身外道。眾生元不云,何去一日倚得道?〔答〕..眾生無常性,所以因倚而得道。其道無常性,所以感應眾生俏。眾生不自名,因道始得名。其道不自