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m太清金液神丹經
經名..太清金液神丹經。原題張道陵、陰長生、抱樸子等撰述。約出於東晉南朝。言外丹黃白街,兼涉行氣守一。三卷。底本出處..〈正統道藏〉洞神部采街類。
太清金液神丹經卷上正一天師張道陵序
夫玄虛之號,既不知其名,而字之日道。道之為吉,猶覺悟也。有一夕之寢者,則有一旦之覺矣。且論大夢,然後有大藉。覺夢之極,其可略士一口乎。戀生謂之弱喪,欣死謂之樂無。樂無所樂,有不足有。有戀則甚惑,樂無亦未達,達觀兼志,同歸於玄。既日兼志,又忘其所志,心智鴻於有無,神精
太清金液神丹經
卷上
凝於重玄,此窮理盡性者之所體也。猶陶挺之士,溶為不疾之塗,寂然以應萬感之求,散遠以乘幽明之徹,故不可成之於一象,徵之於一名也。皇玉之號,已不一矣。道與堯孔,案所疑哉。直教有內外,故理有深淺耳。求之形骸,則有鱗身四乳,重瞳彩眉之異。矯雲生而能士一間,坐朝百靈,享國征伐,則乘雲氣而驅虎豹,厭世昇遐,則御飛龍而落六合。顧視赤縣之內,爭讓俯仰之事,擾擾乎,不猶嬰兒戲於一庭哉。復有懸枕空同之上無慮之客,順風而從之,相與談乎,營神之道,此大經世治亂之士一口,則有精粗。賓實之間,努第其戶捕,未究其房奧矣。若夫神化之趣,要妙之士一間,無理之至理,不然之大然,已備載於玄宗,非一毫之所宣也。老君者,亦復暢其玄虛,紀其道者也。其神德之狀,感興所由。所以制經設教,紀載異間,彌綸道俗,剖判三極,先大明逆順,然後蕩以兼忘。盛稱有德,然統之以無。待利用出入,軍生
莫見其端。百姓日用常善,不知所由。此其所權,見於清明,而為萬物津梁者也。其道經焉,其德經焉,推宗明本,窮玄極妙,總眾枝以真根,攝萬條於一要,緬然而不絕矣。光而不耀,既洞明於至道,又俯弘於世教。其為辭也。深而不淡,遠而可昧,磊落高宗,恢廓宏致,煒寂觀三二之樂,標鏡營六九之位,閉氣長息,以爭三辰之年。胎養五物,以要靈真之致。冷若惠風之叩瓊林,煥若辰景之嘩寶肆。其敘事也,廣大悉備,曲成無遺。初若森聳,終則希夷。陶群象於玄鑼,領萬殊於一歸。其取類也,辯而不枝,博而不雜,若微而顯,若乖而合,恢詭喪奇於大方,幽隔志異而自納。大哉妙唱,可謂神矣。吉理之極,弗可尚也。至於金丹之功,玄神洞高,冥體幽變,龍化靈照。其哈枯絕者反生,把生氣者年遼,登景漢以竣邁,遊雲嶺以逍遙,至乃面身玉光,生育奇毛,吐水漱火,無翩而飛,分形萬變,恣意所為。塞江川不以覆簣,破山梁不煩斧斤,比
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中華道藏
第十八珊
此則雲雨驕冥,指鷹則叢林可移,其神難紀,其妙巨遺,大哉靈要,不可具述。道陵後生不達,未接高會,漂浪無涯,遂迄千載,、神師秉抴,極我險津,越自困蒙,仰閱玄路坦然,無關而不可開。非不可開,弗能開矣。諸弟子密視玄根,攬枝其權鑰焉。弟子趙昇、王長,乃顧景撫心,慨愧交集,靈鑒罔極,乃遵淵人玄朗。內鏡卓然,先拔鑽研所通。殆則上聖之奧,側聞其義,輒傍以為解。復變其管閥志諸所見。標較高旨,而斟酌之為注焉。釵云..先大明逆順,然後蕩以兼志者,為人攝生耳。違生則逆,養生則順。得順者則不安其逆,得逆者則不詳其順,是謂死生之途理異,得一之限,兼志之志,各忘其所志,猶井魚不-一樂為海鱗,林獸不願為牛馬,各受生而剔,天稟異自隔也。敘云..盛稱有德,然後統以無待者,是老君行氣導引,噓吸太和之液也。盛稱吸必得氣,統虛微而吐納,津
塗滑利,無待無害,出玄入玄,呼吸無間,具有身神,不使去人也。釵云..利用出入群生,莫見其端,百姓日用常善,不知所由,此其權見於清明,而為萬物津、梁也。夫利用者神氣也。神氣日為尸骸之用,而群生莫識神氣之端。、神氣日為四體之用,而愚俗不知須神氣而生。人不可須央無氣,而不可俯仰失神。失神則五藏潰壤,失氣則巔楚而亡。尸得氣則生,骸得氣則全。氣之與神,相隨而行。神之與氣,常相宗為強。神去則氣亡,氣逝則身喪。百姓皆知畏死而樂生,而不知生活之功在於神氣。是以數凶其心,而犯其氣,屢淫其神,而凋其命,不愛其靜,而不守其真者,固不兔於尪殘。既莫期年壽,更為權見於清明。清明者,日月之光也。既權睹日月而長流,而莫不生禍跡於萬物。萬物微其有得失之咎,而後生必有津梁之闋。其禍必兆,其對互生。明人不可以不惜精守氣,以要久延之視。和愛育物,以為枝葉之福矣。
敘云..煒寂觀三二之樂,標鏡營六九之位。閉虛長息,以色J三辰之年。胎養五物,以要靈真之致。夫三二者,腦心擠三處也。上一泥丸君在頭中,中一鋒宮君在心中,下一丹田君在擠中,存之則煒煒於三府,忽之則幽寂於一身,好生者存之為樂,亡身者廢之為歡,是故煒煒寂觀二二之樂矣。按仙經云..子欲長生,三一當明。道正在於此。從夜半至日中為生氣,日中至夜半為死氣。常以生氣時正值卦,冥目,握固,閉氣息於心中,數至二百,乃口吐之,日日增數。如此身神具,五藏安,能閉氣數至二百五十,即鋒宮神守,泥丸常滿,丹田充盛。數至三百,華蓋明,耳目聰,舉身無病,邪氣不復干,玉女來為使,令長生無極也,標鏡營六九之位也。六謂吐納御於六氣,九者九丹之品號。太真王夫人已具記之焉。老君云..從朝至暮,常習不息,即長生也。凡行氣法者,內氣有一,吐氣有六也。云,內氣一者,謂吸也。吐氣
者,謂吹呵嘻昀噓咽,皆出氣也。凡人之息,一呼一吸。夫欲為長,息宜長也。息氣之法,時寒可吹,時溫可呼,吹以去寒,呵以去熱,嘻以去病,又以去風,陶以去煩,又以下氣,噓以散滯,咽以解極。凡人極者,則多噓咽。道家行氣不欲噓咽,噓咽者長息之志。能適六氣,位為天仙。營自然神氣者,謂標把九丹之位也,謂之鏡。鏡標在於丹經氣存,年命遐而不墜矣。釵云..閉噓長息,以爭三辰之年者,此士一口皆行氣也。夫行氣之法,先安其身,去諸忿怒,寫諸愁憂,而和其氣,不與意爭。若不和且止。須體和乃為之,常守勿倦。氣至則形安,形安則和息,和息則清氣來至,清氣來至則自覺長息,形熱則虛口閉中而自甘香,滋液既多,五藏長存,長存則壽與天地三光比年矣。胎養五物,以要靈真之致者,又是胎食導養也。胎食之法,平旦漱口中之水而暸,取飽而已,亦長生也。既飽而生,則五藏自靈,靈真之致,意在於此。仙經日..玉池清水灌靈根。
太清金液神丹經
卷上
子能修之可長存。口為玉池太和官,液為清水美且鮮。所謂飲食自然者也。
夫養生者,唯氣與丹。經釵婉妙,幽而難論。昔聞師教,今述之焉。至於空同之辭敘,明道德玄真,且已陳之於既往,非須用之要,干一一口固不煩,復一二注則其事,而勞費兼宣也,將來有道其營之矣。治六一泥,用五月五日,七月七日,九月九日,至佳。發丹火良日,甲申、乙巳、乙卯。凡作丹忌日,春戊辰,己巳,夏丁巳、戊申、圭辰、己未,秋戊戌、辛亥、庚子,冬戊寅、圭戌、己卯、癸西,及月毅、反支干、孟仲季,月收閉丙戌、丁亥、圭戌、癸亥、辛巳,月建諸晦朔,上朔人魁往亡日,皆凶不成。市丹神藥,當於德地坐立,勿爭貴賤,當以收執日。以子丑日沐浴,先齋潔七日,乃市其真物神丹,成以羅繡囊,或金筒盛之。合神藥時,始當用甲子開除日,先齋三七日,乃為之合藥,不過二人至三人,務當加
精,勿入喪汙家。欲飛藥時,勿令愚人婦女小兒及喪汙人見也,及疾妒多口之人。若不信道,勿使聞知見之,使藥不成,精神飛去。欲得在山林石室、幽靜避隱無人之地,不欲聞犬吠人聲。又忌見死傷人血,慎之。既神藥常當獨居一室中,神仙玉女侍官來往,必敬之。神丹常帶肘後,唯每修身,謹戒為上。
合藥時當用甲子,得開除日益佳。常燒香齋三七日,初齋一七日,竟夜時當在。欲安益閒作壇,祭太一高上真神,用清酒二餅,黃梁米、白種米三餅,各取二斗炊之,大乾棄二斗,梨三斗,鹽鼓各五斗,香十斤,甘橘諸餅果甚善,北方無甘橘不得者止也。淨席四枚,以施祭。潔盤九枚,杯子人十一枚,無杯者大形廠子亦可用。用花,通燒席及盤也。祭如祭天地神祇,縛村自副,羅列諸物,著一席上,於祭座前,安著合丹諸藥葷耳。主人新洗淨衣,束帶,用香火九錯,令姻交合,九盤各安一香火也。自
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中華道藏
第十八珊
稱下土大道民某甲九再拜再拜,輒自稱如初,合十八拜也。畢請神,令聲聞十步之閱,立日請九天真王、三天真皇、高皇太上君、高皇君、太上君、太帝君、九天三老君,三天三老君、太上真人、太上地真、靈真玉女、、九氣丈人、九老仙都君、太清仙王、天真太一君、地真太一君、都官太一君、中官太一君、天仙太一君、地仙太一君、太一玉童、太一玉女、黃羅紫明一一郎、黃羅紫明二夫人、華蓋火光使君、九光丈人、丹朱祖宗南上之精君。並閑天門,乘雲筆下臨某甲座席,某甲九拜,九叩頭,九自搏,長跪。乃更下聲徐徐日..以今某年歲月日,某郡縣鄉里號姓名字年若干,謹上請九天三天高上聖神於某山。又小徐徐良久日..某實不知天地始有以來,不知某始祖姓生根本,又不知出何姓之後,不知生出禽獸泉魚飛走之類,不知胡美夷狄本鮮卑閑狄,亦不知某出何面而生,不知南八蠻西六或北五狄東九夷,不知從何方面出互相習信傳相養,而殃罪無數,請罰無竟,
至令七世七祖父母為罪,五祖三曾為罪,及祖父母父母為罪,乘先世無數之殃。或請在地獄,負鍵山石,赴諸河伯,天地水三官冶銅拔舌,校諸滄流,考負魂魄,咯棘燒頭,鐵礦其背,生死之過,請罰罪殃,犯咎萬端。乞願九天三天高皇太一諸君丈人,為某除七世以來所犯殃擒,乞得解除。下及某身歷劫以來,無狀之罪,萬死之罪,萬死之過,一切原除。乞見太平,得睹真聖之主。分別求哀,因起九叩頭,九自搏。花重上酒,又跪日..某少好長生,希慕靈仙,昔受先師某甲金液之方,今按良年吉月令時作合,未敢專,輒謹先施呈。伏願太上老君、太和君、天明神仙、玄女素女、青腰玉女,下共成之。諸太一君、諸太一玉女,臨監共視黃紫蓋之下。伏乞藥無縱無橫,無飛無颺。便隨手變化,黃白悉成,飛騰紫宮,命長億千,位為真人,和合神氣華精、玄黃分天之氣,太一身為扶將,玉女常為侍傍,諸君丈人削某死罪之錄,度著命
四
門
又起九拜,九叩頭,九自搏,又上酒益香。良久,又跪曰:今在某山穴之中,合作神丹,願得役使鬼神,驅御虎豹,乘駕此龍,山精萬邪,皆見敬畏,受其節度,盡見防護。令其所向摩滅,金石為開。并乞符五嶽名山神君真人,通見防衛。令某分形展轉,長生久視。又禮九拜,九叩頭,九自搏,所陳花,其餘復宜所陳,道私陰之罪,求乞哀有乞除者,隨意可否也。既士一日畢所,可小下縛酒及好香果輩,自賜於真王之前,飲酒,皆九拜也。先謹請時,使合丹二一人,避祭所隱處三十步許,皆令蠟封其耳也。若弟子與師合丹,當對服者,亦令避之,兼不塞耳也。夫合丹自各受方,則作異祭,初不合同也。既某甲所企一日,及飲食之須,乃命二一人來受福。受福花,良久復遣使還住處,乃當送神也。若有佩五嶽真形圖者,則立一座著下面,并祭之,但口請之,不用文,無者止。又以所佩著祭席上。又先日亦
當存五嶽衛神,令各攝勃地靈,掃灑山川,不得有乳虎產獸污穢之蠱,百邪之物,在今郊境。以待天真也。以所佩帶固定意祝之,又呼二一人來受福,開其人耳,受福還去,亦勿又塞之。祭都花,送神隱向欲曉也。更加初請時,但事事益盲,枉屈某神真人。畢,又再九拜,九叩頭,自搏也。其夕祭時,必有光景,山震之聲,雲雷之音,及玄雲四合,或大霧彌林,是天地之靈降於大祭也,亦無不爾者。然既已吉日齋合神丹,宜索大巖室足容部分處。若無巖室,及可於四山之內,叢林之中,無人遠處,作屋長四五丈,密障蔽施籬落,令峻避天雨,皆施祭於屋下。若發火之後過雨者,可預作行屋障蔽之,令易拆雨輒施之0年中自有多水雨之年,山高林深,又常餘屑一去,自少功力不辦立雨屋,便都止於住巖屋下,亦好乃便,亦無視天之憂也。又欲得近水處,無水則難為汲鏈。若常近山洞之所,祭神及鍊丹處,常令本家子弟,廣羅撿官一,喻彼山有行者,
太清金液神丹經
卷上
勿得近所止,乃良。臨用乃取壇內所須之物,此等預將入山居也。是齋七日,便各取其所須之物著壇中,以鋒九尺覆著壇上。燒香再拜,向壇時加子初施祭,乃用其物,以鋒安祭席後座處,其日主人助共辦,自取名香而上之,祭食不得分信,人唯同齋合丹者,可共以為挾糧祭果獻,生熟多少,施安斟酌,唯隨人意裁量取潔而已。若弟子共作丹,則餵合祭,至於座席杯盤,俱是同耳。六一泥可共,當大作土笠,凡十斤丹砂,五斤雄黃,五斤雌黃,為一劑也。土盆中可容百斤合共,則人數如先不過三人,其祭餵必多。多餵又不消泄,可作乾糧與人,須丹成以出,令家中子弟輩齋三日,乃將食之也。泄者不須以出祭,明日旦又須齋。甲申日發火於益下,弟子共合,則宜各齋。各齋中或宜出取祭物,還當解淹更浴,乃止其奴,使非合者,雖不令同齋,亦宜禁忌出入。當得溫吉良護之人,還俱解淹矣。若無真形官屬,祭日則使符鐵隙中