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『十五』國家重點圖書出版規劃項目主編張繼禹本冊主編廖名春
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四冊
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目
錄
m南華真經義海鑫微(褚伯秀).服莊子內篇訂正(口天灌).................................五四一鵬南華真經循本(羅勉道)..............................五五八仙莊子翼(焦構)..........................................六九八
目
錄
m南華真經義海鑫微
經名..南華真經義海暴微。南宋諸伯秀暴集,約成書於成淳庚午年乞討。年)。郭象、呂怠卿、林疑獨、陳祥道、陳碧處(景,兀)、王芽、劉概、美傳、趙以夫、林希逸、李士表、王旦、范應元等十三家注,又加以自己裁斷成統論。十三家注之外的音讀或義釋亦間有雜引。一百零六卷。成本出處..〈正統道藏〉洞神部玉訣類。
南華真經義海集微序
始余讀《莊子》,頗疑齊物之論,荒怪汗漫,若與物情庚。偶緣病跡,夢中有以木雞之說告者。因復取其書而繹焉,始悟其立占2日本指,最切於救時,而
南華真經義海省寮微
序
人或未之識。蓋自周德下衰,禮樂征伐不自天子出,戰國諸侯,變觸並門,以康爛其生民,其禍實起於不知分。莊子於是時,思有以覺其迷而花其疾,故於《逍遙遊篇》首寓微占2日。其日鳩聽之不敢自擬於大鵬,物之知分者也。其日許由不敢受堯之天下,人之知分者也。夫使天下而皆知分,則賤不慕貴,小不圓大,強不凌弱,眾不暴寡,君君而臣臣,父父而子子,舉一世莫不各安其天分之當然,而無偕愉爭奪天開之患。則夫物之不齊者,非必物物而齊之,而無不齊矣。且莊子與孟子同時,使其吉而悸道,無補於世教,則孟子固亦距之矣。讀者泥其辭而不求其意,往往例以不經,目之如郭象所云者,是豈真知莊子哉。一日,中都道士褚伯秀,持所集《莊子解》,且附以己見,示余。余喜其會粹之勤,去取之精,而所見之多有超詣也,因舉余占2日告之。晏然謝日..以分一字斷齊物之說,此非我所及也。願得以為序,但跤諸木可乎?余日..此臆說也,世豈無深
於是書者?子其博訪而求印可焉?他日以復於我,相與訂之末晚也。若夫為序,則不敢。咸淳元年夏四月,東北人劉震孫書于姑蘇寓舍木雞寞。
道一而已,形於吉即為二。故日..道無間,問無應。又日..知道易,勿吉難。知者不干一一日,吉者不知。善者不辯,辯者不善。然則忘占百可乎?﹒占百可忘,則南華經不作矣.,干一一日不可忘,是以有南華經。既有南華經,是以有諸家解。雖然,南華經十萬餘盲,未嘗不吉而亦未嘗育。何者?其占百皆寓言目也,後之人求其所已吉,而不求其所未占百。尋行數墨,分章析句,吉愈支而道愈離矣。雪轍羽衣褚伯秀,身近尼五之天,而神遊乎漆園糢水之上,輯諸家解,斷以己見,筆之書以為未足,且刻之梓以傳不朽,其用心亦勤矣。嗚呼!道以吉而傅,昭氏之鼓琴也。道不可以吉傅,昭氏之不鼓琴也。大音希聲,鼓不鼓琴,與音固無意也。抑得魚忘笙,得兔忘蹄可也。笙蹄豈魚兔
中華道藏
第十四珊
哉?﹒道也,吉也,一而二,二而一者也。噫1.南華之經,諸家之解,褚之管見,子之臆說,是又寓言目中之寓焉耳矣。成淳元年夏五月五日,本心翁、文及翁書于道山堂。
古諸子之書,若孟氏之正,蒙莊之奇,皆立士一日之極至,後世雖有作者,無以加之矣。而莊子尤難讀,大聰明如東坡翁,自謂於莊子有得,今觀其文,間有說莊者,往往猶未契本旨。況秀惠卿流,毒整滿懷,而可與於帝之縣解乎?﹒近時釋莊者益眾,其說亦有超於昔人。然未免翼以吾聖人士一日,挾以禪門關鍵,似則似矣,是則未是。余謂不若直以《莊子》解《莊子》,上絕攀援,下無拖帶,庶幾調適上遂之宗,可以見其端涯也。武林褚君伯秀,道家者流,非儒非墨,故其讀此書也,用志不分,無多歧亡羊之失,特欲索祖意於千載之上,會粹眾說,附以己見,采獲所安,不以人廢。白首成書,志亦勤矣。余視其目端而明,氣夷而靖,斯學之力也。
一一
余舊喜讀莊,時有欣然會心處,然未嘗筆之於珊。今老病目昏,嘉褚君之志有成而已,不暇二一勘其得失矣。君既竭力以板行其午一一日,且屬余序其篇首0余笑臼..彼刻雕之工未竟敗,則釋椎鑿而上者能為君序之矣。咸淳乙丑歲人月甲申,都陽、湯漢書。
極之類,不可以人間義理臆度,故諸解無聞焉。謹表出以備解題一難,俟傳識考訂之。陳碧虛解義卷未載覽過莊子說景德三年國子監刊行本。江南古藏本。徐錢、葛漏校。天台山方瀛官本。徐靈府校。郭象註,中太一宮本。張君房校。成玄英疏,中太一宮本。張君房校。文如海正義,中太一宮本。成、文並唐道士。江南李氏書庫本。張潛夫補註。散人劉得一本。大中祥符時人。今所築諸家註義姓名郭象註0美門官本。呂惠卿註。川本。林疑獨註。舊麻沙本。陳詳道註。藏本。陳景元註。字太初,號碧虛子,建昌人,熙寧間主中太一官。召對,進道德、南華二經解,頒行入藏。王秀註。內篇。劉槳註。外雜篇,繼秀之後。口天傳註。己上五家,並見道藏。崇觀閑人。
張湛列子釋文載..莊子,宋之蒙城人,為梁漆園吏,著書五十二篇,郭象合為三十三篇,註之。一云..向秀先註莊子二十人篇而卒,郭象得其書,足成之以行於世,後向氏則本出,故向、郭二註文義一同。碧虛子陳景元註卷首釵云..莊子師長桑公,受其微旨,著書十萬餘士一日,目臼南華,論內篇三字標題者是其舊,外、雜篇則為郭象所捌修。今通計正文,止存六萬五千九百餘字。唐開元十九年,侍中裴光庭請珊四子,天寶元年詔..珊《莊子》,宜依舊號,日《南華真經》,義取離明英華,發揮道妙也。竊詳南華之號,其來久矣。似是上天職任所司,猶東華南
虛齋趙以夫詮。內篇,福本。竹溪林希逸口義。福本。李士表莊子十論。王旦莊子發題。無隱范先生講語。名元應,字善甫,蜀之順慶人。
南華真經義海鑫微
卷
南華真經義海寡微卷之一武林道士褚伯秀學
內篇逍遙遊第一
北冥有魚,其名為綴。線之大,不知其幾千里也.,化而為烏,其名為鵬。鵬之背不知其幾千里也.,怒而飛,其翼若垂天之雲。是烏也,海運則將徙於南冥。南冥者,天池也。齊諧者,志怪者也。諧之士一日日..鵬之徙於南冥也,水擊三千里,搏扶搖而上者九萬里,去以六月息者也。野馬也,塵埃也,生物之以息相吹。也。天之蒼蒼,其正色邪?其遠而無所至極邪?﹒其視下也,亦若是而@已矣。郭象註..鮑鵬之實,吾所未詳。莊子大意,在乎逍遙遊放,無為自得。故極小大之致,以明性分之適。達觀之士,宜要其會歸而遭其所寄。線之化鵬,非冥海不足以運其身.,非九萬里風不足以負其翼。此豈好
奇哉?﹒直以大物必生於大處,大處必生此大物,理固然也。夫鵬翼大難舉,故搏扶搖而後能上九萬里,一去半年,至天池而息也。野馬,遊氣,鵬憑以飛。鵬、之自上以視地,亦猶人之白地觀天也。呂惠卿註..通天下一氣也。陽極生陰,陰極生陽,如環之無端,萬物隨之以消息盈虛者,莫非固定也。北冥之線,化為南冥之鵬,由陰而入陽也。陰陽之極,皆冥於天而已。三千九萬,皆數之奇。六月,則子與巴、午與亥之相距也。言鵬之數奇而去以六月息,則線之數精而去以六月消,可知也。野馬、塵埃,皆生物之以息相吹。息者,氣之所為,充塞天地而無間。人於其間,自下視天,見其蒼蒼,果正色邪?﹒遠而無所至極,不可知也。唯不可知,故未嘗以所居為下,則鵬、之自上視下,亦豈知所以為高哉?﹒林疑獨註..北者,水之方。冥者,明之藏。北冥,則陰陽之所出入也。
一一一
中華道藏
第十四加
莊子以鵑鵬明陰陽變化,故以北冥為始。線,陰物也。鵬,陽物也。大玄云..幽無形,深不測,靜曰復命者,其象在飽。夫物芸芸,瑩天功,明萬物者,其象在鵬也。飽之初化為鵬,雖曰陽類而未離幽﹒妙,故不知幾千里。次言三千里,數之未遂也。終言九萬里,動必有極也。蓋有體之物,雖至遠至大,亦不逃乎陰陽之數,故動則九,止則六也。去以六月息,乃反歸於陰,陰陽送運,相為無窮而不可致詰者也。野馬、塵埃,生物之息,以明風起於微而積之至於厚,然後鵬待之以圍南也。陳詳道註..道散而為陰陽,陰陽散而為萬物。出陰陽而復於道,則無適而不逍遙.,入陰陽而麗於物,則無適而不係累。冥者,明之藏。明者,冥之發。北冥則入而為道.,南冥則出而為事。莊子所以於北則寓淵潛之魚,於南則寓搏飛之鳥,水於方為北,於氣為精,於時為冬,於數為一。物之化也,常始於此。夫鮑
之為物,陰中,陽也;鵬之為物,陽中,陰也。游北、徙南,不離陰陽之方。九萬、六月,不離陰陽之數。背若大山,翼若垂雲,不免乎有體。化則資水,搏則資風,不免乎有待。怒而飛,不能無情。飛而息,不能無窮。以親鵬之大,其園於陰陽也如此。況調鳩斥鸚乎?碧虛子陳景元註..夫道,以生化為先,以陰陽為原。北冥生鵑,化而為鵬,氣形巳具,皆不知所以然而然。羞陰陽生化,神變莫測者也。物之、初變,量未可窮,故云..不知其幾千里。有生必有所詣,故怒飛而徙於南冥。有生有詣,材力不能無限,故水擊三千里,搏扶搖而上者九萬里而去以六月息。六,陰數,故云息也。天地之間,元氣氫氫,昇降往復,故有野馬、塵埃之喻。有生之物,莫不互以息氣鼓吹而交相乘御,故彷徨東西,莫之夭闕也。若以形之小大而有所域,則陰陽隔絕、上下異見,莫之能適矣。
四
王秀註..線,游則處於北。鵬,飛則徙於南冥。有體之物,雖至大而能變亦不免乎陰陽之類,是以攝制於造化而不能逍遙。易曰:方以類聚,物以霉分。所謂逍遙遊者,其唯無方無體者乎?水擊三千里,陽數始暢也。動必有極,故搏扶九萬里,去以六月息也。野馬、塵埃,則鵬之所待以飛者,其在上而視下,亦猶人之在地觀夭。自大視小者不明,則鵬亦以大為累也。虛齋趙以夫註..莊子鮑鵬,以明天地陰陽之氣。魚化而鳥,北徙而南,由陰而陽,由靜而動也。經以南冥為天池,天包地外,則北冥亦天池也。三為陽之始,一函三也。九為陽之極,三三九也。一陽生於子,六陽極於巴,故以六月息。野馬、塵埃,生息相吹,細大雖殊,其氣則一。人之視天,亦猶鵬之、視下,高卑雖殊,其理一也。林希逸膚齋口義云..鮑鵬變化之論,只是形容胸中,廣大之樂。蓋謂
世人見小故有紛紛之爭,若知天地外有如許世界,則自、視其身不宮大倉粒栗也!鮑鵬亦寓言,不必拘陰陽之說。鳥之飛也,必以氣。下一恕@字,使自奇特。三千九萬,只形容其高速。去以六月息者,一舉必歇半年也。野馬、塵埃,生息相吹,三句正發明下文。、視天無極,以形容鵬飛之高都如此。下語可見筆,刀。褚氏管見云..冥者,一氣之混同而無問者也。北主潤氣,所以滋孕萬物。南主短氣,所以長養萬物。先北而後南,陽由陰生也。位雖有殊而氣本無悶。特以相去遼遠,漸化不覺,猶四時之運,祁寒隆暑非一朝成,故鮑濤、鵬化,靜極而動,搏風九萬,六月而息,不出乎陰陽之互變,亦在乎一氣混冥中,耳。是以南北皆謂之冥焉。南華老仙羞病列國戰爭,習趨隘陋,一時學者局於見聞,以縱橫拌聞為能,掠取聲利為急,而昧夫自己之夭。遂慷慨著書,設為
南華真經義海集微
卷一
遠大之論,以發明至理,開豁人心。言得此道者,與天地合德,陰陽同運,隨時隱顯,無往而不逍遙。天地之陰陽,即人身之陰陽,水火因之以發源,性情資之以通化。上際下婚,無所不極。然非、視聽所可及,故立鮑鵬以強名,使學者始因物而明心,終忘形以契道,深根寧極,妙合化機。吾身之陰陽,無時不運.,吾身之天地,未嘗或息也。由是知人之本性具足逍遙,而世俗冥迷,忘真逐偽,當生憂死,慮得患失,同知所謂逍遙。故申言以破其惑,謂人之生死如魚變鳥,失鱗甲而得羽翰,舍游泳而從飛舉,情隨形化,各全其夭。造化無極,與之無極,何所容其愛惡哉?﹒物之初化,其變未量,故不知幾千里。及乎鵬徙南冥之後,三千九萬之數形焉,去以六月息者,陰消陽長,造化不停之機。野馬、塵埃,即事物過前之譬。儂善操其本,而得鵬飛之要,則超逸純塵,徜徉物表。六合之遊氣游運,萬彙之生息交噓,
適所以相吹,舉荷英足為之累。動容周旋,無入而不自得,所以為逍遙遊也。故以冠一經之皆。其間怒而飛一旬,諸解罕詳及。偶得言外意,附于條末云..天地,稟乎一氣者也;萬物,稟乎天地者也。自一氣分而為天地,天地交而生萬物。互離互合,生化無窮,小大短長,成足其分。由受氣至於具形,數極至於變質。負陰抱陽,時各有待,當化者不得不化,當飛者不得不飛,皆天機所運,受化者不自知也。怒而飛者,不得已而後動之義。怒,猶勇也,為氣所使,勇動疾舉有若怒然,非憤激不平之謂也。凡物之游久者必奮,屈久者必伸。山豆厭常樂變而為此哉?﹒羞園形大化中,則隨二氣而運,盈虛消長,理不可逃。《齊物論》..萬竅怒哼,《外物篇》..草木怒生,亦此意。《道德經》所謂萬物並作是也。於此以觀其復,則六月息之義可知。世人見其怒而不見其息,知其作而不知其復,故背夫逍遙之鄉,