者。有有也者,有無也者,有未始有無也者,有未始有大未始有無也者。俄而有無矣,而未知有無之果孰有孰無也。今我則已有謂矣,而未知五口所謂之其果有謂乎,其果無謂乎?天下莫大於秋毫之末,而太山為小;莫壽乎蕩子,而彭祖為夭。天地與我並生,而萬物與我為一。既已為一矣,且得有吉乎?既已謂之一矣,且得無言乎?一與吉為二,二與一為三。自此以往,巧歷不能得,而況其凡乎。故白無適有以至於三,而況自有適有乎。無適焉,因是已。夫道未始有封,吉未始有常,為是而有有吵吵也。請占一一日其吵吵..有左有右,有倫有義,有分有辯,有競有爭,此之謂八德,六合之外,聖人存而不論;六合之內,聖人論而不議。春秋經世先王之志,聖人議而不辯。故分也者,有不分也;辯也者,有不辯也。日..何也?聖人懷之,眾人辯之以相示也。故曰辯也者有不見也。夫大道不稱,大辯不士一日,大仁不仁,大廉不賺,大勇不仗。道照而不道,占百辯而
主王
第十三珊不及,仁常而不成,廉清而不信,勇恢而不成。五者園而幾向方矣。故知止其所不知,至矣。孰知不士一日之辯、不道之道?若有能知,此之謂天府。注焉而不滿,酌焉而不竭,而不知其所由來,此之謂藻光。故昔者堯問於舜日..我欲伐宗、膽、胥赦,南面而不釋然,其故何也?舜日..夫三子者,猶存乎蓬艾之間。若不釋然,何哉?昔者十日並出,萬物皆照,而況德之進乎日者乎。聲缺問乎王倪日..子知物之所同是乎?日..吾惡乎知之。子知子之所不知邪?日..吾惡乎知之。然則物無知邪?日..吾惡乎知之。雖然,嘗試吉之。庸誼知吾所謂知之非不知邪?庸誼知吾所謂不知之非知邪?且吾嘗試問乎汝..民濕寢則腰疾偏死,鱗然乎哉?﹒木處則悄慄惘懼,狡猴然乎哉?﹒三者孰知正處?民食夠象,廳鹿食薦,螂姐甘帶,鵑鴉看鼠,四者孰知正味?按編狙以為雌,臨深與鹿交,鱗與魚游。毛嬌麗姬,人之所美也,魚見之深入,烏見之高飛,廳鹿見之決驟。
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四者孰知天下之正色哉?自我觀之,仁義之端,是非之塗,獎然散亂,吾惡能知其辯。薔缺日..子不知利害,則至人固不知利害乎?王倪日..至人神矣。大澤焚而不能熱,河漢泣而不能寒,疾雷破山風振海而不能驚。若然者,乘雲氣,騎日月,而遊乎四海之外。死生無變於己,而況利害之端乎。塵鵲子問乎長梧子日..吾聞諸夫子,聖人不從事於務,不就利,不違害,不喜求,不緣道,無謂有謂,有謂無謂,而遊乎塵垢之外。夫子以為孟浪之士一日,而我以為妙道之行也。吾子以為莫若?長梧子日..是黃帝之所聽瑩也。而丘也何足以知之。且汝亦大早計,見卯而求時夜,見彈而求鴉炙。子嘗為汝妄吉之,汝以妄聽之。葵旁日月,挾宇宙?為其胸合,置其滑淆,以隸相尊。眾人役,役聖人愚屯,參萬歲而一成純0萬物盡然,而以是相蘊。子惡乎知悅生之非惑邪。予惡乎知惡死之非弱喪而不知歸者邪。麗之姬,艾封人之子也。普國之始得之也,涕泣泊襟,
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及其至於王所,與王同匡林,食夠象,而後悔其泣也。予惡乎知夫死者不悔其始之薪生乎,夢飲酒者,且而哭泣.,夢哭泣者,旦而田獵。方其夢也,不知其夢也。夢之中又占其夢焉,覺而後知其夢也。且有大覺而後知此其大夢也,而愚者自以為覺,竊竊然知之。君乎、牧乎,固哉。丘也與汝,皆夢也;予謂汝夢,亦夢也。是其占百也,其名為弟詭。萬世之後而一遇大聖,知其解者,是旦暮遇之也。既使我與若辯矣,若勝我,我不若勝,若果是也,我果非也邪?我勝若,若不吾勝,我果是也,而果非也邪?其或是也,其或非也邪?其俱是也,其俱非也邪?我與若不能相知也,則人固受其思閣,吾誰使正之?使同乎若者正之?既與若同矣,惡能正之。使同乎我者正之?既同乎我矣,惡能正之。使同乎我與若者正之?既異乎我與若矣,惡能正之。使異乎我與若者正之?既同乎我與若矣,惡能正之。然則我與若與人,俱不能相知也,而待彼也邪?何謂和之以
天倪?曰:是不是,然不然。是若果是也,則是之異乎不是也亦無辯.,然若果然也,則然之異乎不然也亦無辯。化聲之相待,若其不相待,和之以天倪,因之以曼衍,所以窮年也。忘年忘義,振於無竟,故寓諸無竟。同兩間景日..囊子行,今子止.,囊子坐,今子起。何其無特操與?景日..吾有待而然者邪?吾所待又有待而然者邪?吾待蛇蚓爛翼邪?惡識所以然?惡識所以不然?昔者莊周夢為胡蝶,棚棚然胡蝶也,自喻適志與。不知周也。俄然覺,則遲遲然周也。不知周之夢為胡蝶與,胡蝶之夢為周與?周與胡蝶,則必有分矣。此之謂物化。
內篇養生主第三
吾生也有涯,而知也無涯。以有涯隨無涯,殆已.,已而為知者,殆而已矣。為善無近名,為惡無近刑。緣督以為經,可以保身,可以全生,可以養親,可以盡年。處丁為文惠君解牛,手
南華真經
卷
之所觸,肩之所倚,足之所履,膝之所畸,著然嚮然,奏刀駱然,莫不中音,合於桑林之舞,乃中經首之會。文惠君曰:詣,善哉。技蓋至此乎?﹒店丁釋刀對日..臣之所好者道也,進乎技矣。始臣之解牛之時,所見無非牛者。三年之後,未嘗見全牛也。方今之時,臣以神過而不以目視,官知止而神欲行。依乎天理,批大郤,導大竅,因其固然.,技經肯紫之未嘗,而況大瓢乎。良店歲更刀,割也.,族居月更刀,折也。今臣之刀十九年矣,所解數千牛矣,而刀刃若新發於酬。彼節者有間,而刀刃者無厚。以無厚入有間,恢恢乎其於遊刃@必有餘地矣,是以十九年而刀刃若新發於酬。雖然,每至於族,吾見其難為,休然為戒,視為止,行為遲,動刀甚微。諜然已解,如土委地。提刀而立,為之四顧,為之躊躇滿志,善刀而藏之。文惠君日..善哉。吾聞處丁之士一口,得養生焉。公文軒見右師而驚日..是何人也?惡乎介也?天與,其人與?日..天也,非人也。天之
生是使獨也,人之貌有與也。以是知其天也,非人也。澤維十步一啄,百步一飲,不薪畜乎獎中。神雖王,不善也。老鴨死,秦失弔之,三號而出。弟子日..非夫子之友邪?曰:然。然則弔焉若此,可乎?曰:然。始也吾以為其人也,而今非也。向吾入而弔焉,有老者哭之,如哭其子.,少者哭之,如哭其母。彼其所以會之。必有不薪午一一口而吉,不嶄哭而哭者。是遁天倍情,忘其所受,古者謂之遁天之刑。適來,夫子時也.,適去,夫子順也。安時而處順,哀樂不能入也,古者謂是帝之之縣解。指窮於為薪,火傅也,不知其盡也。
內篇入問世第四
顏回見仲尼,請行。日..莫之?日..將之衛。曰:案為焉?日..回聞衛君,其年壯,其行獨.,輕用其國,而不見其過.,輕用民死,死者以國量乎澤若蕉,民其無如矣。回嘗聞之夫子
七
中華道藏
第十三冊
曰:治國去之,亂國就之,醫門多疾。昔者堯攻叢枝、胥赦,禹功有廬,國為願以所聞思其則。庶幾其國有廖乎。虛厲,身為刑戮;其用兵不止,其求實仲尼日..講。若殆往而刑耳。夫道不無已。是皆求名實者也,而獨不聞之欲雜,雜則多,多則擾,擾則憂,憂而不乎?名實者,聖人之所不能勝也,而況救。古之至人,先存諸己而後存諸人。若乎。雖然,若必有以也,嘗以語我所存於己者未定,何暇至於暴人之所一來。顏回日..端而虛,勉而一,則可行。且若亦知夫德之所蕩而知之所為一乎?日..惡,惡可。夫以陽為充孔揚,出乎哉?德蕩乎名,知出乎爭。名也一采色不定,常人之所不達,因案人之所者,相乳也;知也者,爭之器也。二者一感,以求容與其心,名之日臼漸之德不凶器,非所以盡行也。且德厚信缸,未一成,而況大德乎。將執而不化,外合而達人氣,名間不爭,未達人心。而疆以一內不些一口,其庸誼可乎。然則我內宜而仁義繩墨之士一口術暴人之前者,是以人一外曲,成而上比。內宜者,與天為徒。惡有其美也,命之日舊人。薔人者,人一與天為徒者,知天子之與己皆天之所必反舊之,若殆為人畜夫?且苟為悅一子。而獨以己吉嶄乎而人善之,薪乎賢而惡不肖,惡用而求有以異?若唯一而人不善之邪?若然者,人謂之童子,無詔,王公必將乘人而門其捷。而目一是之謂與天為徒。外曲者,與人之為將獎之,而色將平之,口將管之,容將一徒也。擎路曲拳,人臣之禮也,人皆為形之,心且成之。是以火救火,以水救一之,吾敢不為邪?為人之所為者,人亦水,名之日益多。順始無窮,若殆以不一無疵焉,是之謂與人為徒。成而上比信厚盲,必死於暴人之前矣。且昔者一者,與古為徒,其吉雖教,請之實也.'榮毅關龍逢,約殺王子比干,是皆修其一古之有也,非吾有也。若然者,雖宜而身以下值咐人之民,以下拂其上者也,不病,是之謂與古為徒。若是則可故其君因其修以擠之。是好名者也。乎?仲尼日..惡,惡可。大多政法而
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不諜,雖固亦無罪。雖然,止是耳矣,夫胡可以及化。猶師心者也。顏回日..吾無以進矣,敢問其方。仲尼日..齋,吾將語若。有而為之,其易邪?易之者,埠天不宜。顏回日..回之家貧,唯不飲酒不菇葷者數月矣。若此,則可以為齋乎?曰:是祭紀之齋,非心齋也。回日..敢問心齋。仲尼日..若一志,無聽之以耳而聽之以心,無聽之以心而聽之以氣。聽止於耳,心止於符。氣者也,虛而待物者也。唯道集虛。虛者,心齋也。顏回日..因之未始得使,實自回也;得使之也,未始有回也。可謂虛乎?夫子日..盡矣。吾語若。若能入遊其獎而無感其名,入則鳴,不入則止。無門無毒,一宅而寓於不得已。則幾矣。絕遁易,無行地難。為人使易以偽,為天使難以偽。間以有翼飛者矣,未聞以無翼飛者也;間以有知知者矣,未聞以無知知者也。瞻彼闋者,虛室生,日,吉祥止止。夫且不止,是之謂坐馳,夫街耳目內通而外於心知,鬼神將來舍,
而況人乎。是萬物之化也,禹舜之所組也,伏羲几遷之所行終,而況散焉者乎。葉公子高將使於齊,問於仲尼日..王使諸梁也甚童,齊之待使者,蓋將甚敬而不急匹夫猶未可動也,而況諸侯乎?吾甚慄之。子嘗語諸梁也曰:凡事若小若大,寡不道以歡成。事若不成,則必有人道之患.,事若成,則必有陰陽之患。若成若不成而後無患者,唯有德者能之。吾食也執粗而不戚,趨勢無欲清之人。今吾朝受命而夕飲冰,我其內熱與。吾未至乎事之情,而既有陰陽之患矣;事若不成,必有人道之患。是兩也,為人臣者不足以任之,子其有以語我來。仲尼曰:天下有大戒二..其一命也,其一義也。子之愛親,命也,不可解於心;臣之事君,義也,無適而非君也,無所赴於天地之問。是之謂大戒。是以夫事其親者,不擇地而安之,孝之至也.,夫事其君者,不擇事而安之,忠之盛也.,自事其心者,哀樂不易施乎前,知其不可奈何而安之若命,德之至也。為人臣子
南華真經
卷
者,固有所不得已。行事之情而忘其身,何暇至於悅生而惡?死夫子其行可矣。丘請復以所聞..凡交近則必相靡以信,遠則必忠之以占一一間,士一目必或傳之。夫傳兩喜兩怒之士一目,天下之難者也。夫兩喜必多溫美之士一目,兩怒必多益惡之吉。凡溢之類妄,妄則其信之也莫,莫則傳吉者殃。故法吉日..傳其常情,無傳其溫吉,則幾乎全。且以巧門力者,始乎陽,常卒乎陰,泰至則多奇巧.,以禮飲酒者,始乎治,常卒乎亂,泰至則多奇樂。凡事亦然..始乎諒,常卒乎鄙;其作始也筒,其將畢也必巨。吉者,風波也。行者,實喪也。夫風波易以動,實喪易以危。故忿設無由,巧吉偏辭。獸死不擇音,氣息剪然,於是並生心厲。剋核太至,則必有不肖之心應之,而不知其然也。苟為不知其然也,孰知其所終?故法吉日..無遷令,無勸成,過度益也。遷令勸成殆事,美成在久,惡成不及改,可不慎與?且夫乘物以遊心,託不得已以養中,至矣。何作為報也?莫若為
致命,此其難者。顏闡將傳衛靈公太子,而問於蓬伯玉日..有人於此,其德天殺。與之為無方,則危吾國.,與之為有方,則危吾身。其知適足以知人之過,而不知其所以過。若然者,吾奈之何?還伯玉日..善哉問乎。戒之慎之,正汝身哉。形莫若就,心莫若和。雖然,之二者有息。就不欲入,和不欲出。形就而入,且為顛為滅,為崩為噸。心和而出,且為聲為名,為妖為孽。彼且為嬰兒,亦與之為嬰兒,彼且為無阿哇,亦與之為無阿哇;彼且為無崖,亦與之為無崖。達之,入於無疵。汝不知夫膛蝦乎?怒其臂以當車轍,不知其不勝任也,是其才之美者也。戒之,慎之。積伐而美者以犯之,幾矣。汝不知夫養虎者乎?不敢以生物與之,為其殺之之怒也.,不敢以全物與之,為其決之之怒也。時其饑飽,達其怒心。虎之與人異類而媚養己者,順也.,故其殺者,逆也。夫愛馬者,以僅盛矢,以帳盛溺。適有蚊蛀僕緣,而梢之不時,則缺銜毀首碎胸。意
力,
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第十三珊
有所至而愛有所亡,可不慎邪?匠石之齊,至于曲轅,見機社樹。其大蔽牛,絮之百圈,其高臨山,十仰而後有枝,其可以為舟者旁十數。觀者如市,匠伯不顧,遂行不驟。弟子厭觀之,走及匠石,日..自吾執斧斤以隨夫子,未嘗見材如此之美也。先生不肯視,行不綴,何邪?日..已矣,勿吉之矣。散木也,以為舟則沈,以為棺榔則速腐,以為器則速毀,以為門戶則滾楠,以為樹則蠹。是不材之木也,無所可用,故能若是之壽。匠石歸,機社見夢日..汝將惡乎比予哉?﹒若將比予於文木邪?夫祖梨橘柚,果蔽之屬,實熟則剝,則辱.,大枝折,小枝泄。此以其能苦其生者也,故不終其天年而中道夫,自措擊於世俗者也。物莫不若是。且予求無所可用久矣,幾死,乃今得之,為予大用。使子也而有用,且得有此大也邪?且也若與予也皆物也,奈何哉其相物也?而幾死之散人,又惡知散木。匠石覺而診其夢。弟子曰:趣取無用,則為社何邪?日..密,若無