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『十五』國家重點圖書出版規劃項目主編張繼禹本冊主編廖名春
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目
錄
m南華真經......................仰南華真經注疏(郭象、成玄英)...........................七五鵬南華真經章句音義(陳景元)........................五OO捌南華真經章句餘事(陳景元)........................五五。鵬南華真經餘事雜錄(陳景元)........................五五七鵬南華真經新傳(王秀).................................五六五鯽南華真經拾遺(王秀).................................六九六鵬南華真經宜音(賈善翔)..............................六九九鵬南華邀(文如海).......................................七O六削南華真經口義(林希逸)..............................七O七
目
錄
南華真經目錄
卷一內篇逍遙遊第一內篇齊物論第二內篇養生主第三內篇人問世第四內篇德充符第五
目錄
m南華真經
經名..南華典經。原名〈莊子〉。相傳戰國時,宋人莊周撰,實為道家莊周學派著作總集。唐代尊為道教四子真經之一。原本五十二篇,現存晉人郭象注本三十三篇。分作五卷。成本出處..〈正統道藏〉洞神部本文類。參校本..〈四部叢刊〉影印明世德堂刊本(簡稱世德本)。
卷二內篇大宗師第六內篇應帝王第七外篇麟拇第人外篇馬蹄第九外篇怯籃第十外篇在有第十一卷三外篇天地第十二外篇天道第十三外篇天連第十四外篇刻意第十五外篇繕性第十六外篇秋水第十七外篇至樂第十八卷四外篇達生第十九外篇山木第二十外篇回子方第二十一外篇如知北遊第二十二雜篇庚桑楚第二十三雜篇徐無鬼第二十四雜篇則陽第二十五
卷五雜篇外物第二十六雜篇寓言第二十七雜篇讓王第二十八雜篇盜節第二十九雜篇說劍第三十雜篇漁父第三十一ρ雜篇列御寇第三十二雜篇天下第三十三
中華道藏
第十三珊
莊
子
莊子,宋人也,名周,字休。生腔陽蒙縣。嘗為蒙漆園吏。學無所不窺,要本歸於老子之士一口,故其著書十餘萬士一口,大抵率寓言口也。其占一一口洸洋自恣以適己,故自王公大人不能器之。楚威王聞周賢,使使厚幣迎之,許以為相。周笑謂使者..千金,重利;卿相,尊位也。子獨不見郊祭之犧牛乎?養食之數歲,衣以文繡,以入太廟。當是之時,欲為孤豚,其可得乎?子亟去,無污我。我寧游戲污潰之中自快,無為有圓者所羈,終身不仕,以快吾志焉。唐封南華真人,書為《南華真經》。
南華真經卷之一
內篇逍遙遊第一
北冥有魚,其名為線。線之大,不知其幾千里也;化而為鳥,其名為鵬。鵬之背,不知其幾千里也;怒而飛,其翼若垂天之屑一去。是鳥也,海運則將徙於南冥。南冥者,天池也。齊諧者,志怪者也。諧之士一口日..鵬之徙於南冥也,水擊三千里,搏扶搖而上者九萬里,去以六月息者也。野馬也,塵埃也,生物之以息相吹也。天之蒼蒼,其正色邪?其遠而無所至極邪?其視下也,亦若是則已矣。且夫水之積也不厚,則其負大舟也無力。覆杯水於呦堂之上,則芥為之舟;置杯焉則膠,水淺而舟大也。風之積也不厚,則其負大翼也無力。故九萬里則風斯在下矣,而後乃今培風,背負青天而莫之夭闕者,而後乃今將圖南。明與鶯鳩笑之日..我決起而飛,槍愉妨,時則不
至,而控於地而已矣;案以之九萬旦而南為?適莽蒼者,三滾而反,腹猶果然.,適百里者,宿春糧.,適千旦者,三月聚糧。之二蟲又何知?小知不及大知,小年不及大年。案以知其然也?朝菌不知晦朔,螺姑不知春秋,此小年也。楚之南有冥靈者,以五百歲為春,五百歲為秋.,上古有大樁者,以八千歲為春,八千歲為秋。而彭祖乃今以久持間,眾人匹之,不亦悲乎。、傷之間棘也是己..窮髮之北有冥海者,天池也。有魚焉,其廣數千里,未有知其倚者,其名為線。有烏焉,其名為鵬,背若太山,翼若垂天之雲.,搏扶搖、羊角而上者九萬里,絕雲氣,負青天,然後圖南,且適南淇也。斥聽笑之日..彼且葵適也?我騰躍而上,不過數仰而下,翱翔蓬萬之間,此亦飛之至也。而彼且葵適?也此小大之辯也。故夫知效一官、行比一鄉、德合一君、而徵一圓者,其自視也亦若此矣。而宋榮子猶然笑之。且舉世而譽之而不加勸,舉世而非之而不加溫,定乎內外之分,
辯乎榮辱之境,斯已矣。彼其於世,未數數然也。雖然,猶有未樹也。夫列子御風而行,玲然善也,旬有五日而後反。彼於致福者,未數數然也。此雖兔乎行,有所待者也。若夫乘天地之正,而御六氣之辯,以遊無窮者,彼且惡乎待哉?故日..至人無己,神人無功,聖人無名。堯讓天下於許由,曰:日月出矣,而燒火不息;其於光也,不亦難乎?時雨降矣,而猶浸灌.,其於澤也,不亦勞乎?夫子立而天下治,而我猶尸之;吾自視缺然,請致天下。許由日..子治天下,天下既己治也;而我猶代子,吾將為名乎?名者,實之賓也.,吾將為賓乎?偽為巢於深林,不過一枝.,但鼠飲河,不過滿腹。歸休乎君,予無所用天下為。底人雖不治店,尸祝不越樽組而代之矣。肩吾問於連叔日..吾聞言於接輿,大而無當,往而不反。吾驚怖其言。猶河漢而無極也.,大有逕庭,不近人情焉。連叔日..其吉謂何哉?日..藐姑射之山,有神人居焉。肌膚若冰雪,綽。約
南華真經
卷一
若處子,不食五穀,吸風飲露,乘云氣,御飛龍,而遊乎四海之外;其神凝,使物不疵痛而年穀熟。吾以是狂而不信也。連叔日..然。警者無以與乎文章之觀,聾者無以與乎鐘鼓之聲。豈唯形骸有聾盲哉?夫知亦有之。是其吉也猶時女也。之人也,之德也,將旁禱萬物以為了世薪乎亂,孰弊弊焉以天下為事。之人也,物莫之傷..大浸稽天而不溺,大旱金石流,土山焦而不熱。是其塵垢枕棟將猶陶鑄堯、舜者也,孰肯以物為事?﹒宋人資章甫而適諸越,越人斷髮文身,無所用之。堯治天下之民,平海內之政,往見四子藐姑射之山,扮水之陽,宵然喪其天下焉。惠子謂莊子日..魏玉始我大訊之種,我樹之成,而實五石。以盛水漿,其堅不能自舉也。剖之以為瓢,則飄落無所容。非不時然大也,吾為其無用而措之。莊子日..夫子固拙於用大矣。宋人有善為不龜手之藥者,世世以拼游統為事。客聞之!請買其方百金。聚族而謀日..我世世為拼游銳,不過
數金,A三朝而習技百金,請與之。客得之,以說美王。越有難,美王使之將,冬與越人水戰,大敗越人,裂地而封之。能不龜手一也,或以封,或不兔於拼瓣銳,則所用之異也。今子有五石之薇,何不慮以為大樽,而浮乎江湖,而憂其飄落無所容?則夫子猶有蓬之心也夫。惠子謂莊子日..吾有大樹,人謂之禱。其大本擁腫而不中繩墨,其小枝卷曲而不中,規矩,立之塗,匠者不顧。今子之吉大而無用,眾所同去也。莊子日..子獨不見狸往乎?卑身而伏,以候放者;東西跳梁,不避高下.,中,於機辟,死於閑置。今夫麓牛,其大若垂天之屑一去。此能為大矣,而不能執鼠。今子有大樹,患其無用,何不樹之於無何有之鄉,廣漠之野,彷徨乎無為其側,逍遙乎寢骨其下。不夫@斤斧,物無害者,無所可用。安所困苦哉。
一一一
中華道藏
第十三珊
內篇齊物論第二
南郭子荼隱几而坐,仰天而噓,曙焉似喪其禍。顏成子游立侍乎前,日..何居乎?﹒形固可使如摘木,而心固可使如死灰乎?今之隱几者,非昔之隱几者也。子秦日..值,不亦善乎;而問之也?今者吾喪我,汝知之乎?﹒汝聞人績,而未聞地績,汝闊地績而未闊天績。夫子游日..敢問其方。子荼曰:夫大塊噫氣,其名為風,是唯無作,作則萬竅怒峙,而獨不聞之寥寥乎?山林之畏佳。大木百圍之竅穴,似鼻,似口,似耳,似析,似圈,似臼,似注者,似污者。激者,請者,比者,吸者,叫者,讓者,突者,咬者,前者唱于而隨者唱隅。冷風則小和,飄風則大和。厲風濟則血來竅為虛。而獨不見之調調之刁刁乎?子游曰:地績則血來竅是己,人績則比竹是己,敢問天績。子荼曰:夫吹萬不同,而使其自己也,成其自取,怒者其誰邪?大知閑閑,小知
悶悶.,大吉炎炎,小吉詹詹。其寐也魂交,其覺也形開;與接為構,日以心門,縷者,害者,密者,小恐惋惜,大恐縷縷。其發若機括,其司是非之謂也.,其留如詛盟,其守勝之謂也。其殺如秋冬,以吉其日消也.,其溺之所為之,不可使復之也;其厭也如絨,以占百其老祖也.,近死之心,莫使復陽也。喜怒哀樂,慮歎變摯,姚俠啟態。樂出虛,蒸成菌。日夜相代乎前,而莫知其所萌。已乎,已乎。日一暮得此,其所由以生乎。非彼無我,非我無所取。是亦近矣,而不知其所為使。若有真宰,而特不得其朕,可行己信,而不見其形,有情而無形。百骸、九竅、六臟,敗而存焉,吾誰與為親?﹒汝皆悅之乎?其有私焉?﹒如是皆有為臣妾乎?其臣妾不足以相治乎?其遞相為君臣乎?其有真君存焉?如求得其情與不得,無益損乎其真。一受其成形,不亡以待盡。與物相刃相靡,非行盡如馳,而莫之能止,不亦悲乎。終身役役而不見其成功,茶然疲役而不知其所歸,可
四
不哀邪。人謂之不死,葵益。其形化,其心與之然,可不謂大哀乎?人之生也,固若是芒乎?其我獨芒,而人亦有不芒者乎?夫隨其成心而師之,誰獨且無師乎?﹒案必知代而心自取者有之?愚者與有焉。未成乎心而有是非,是今日適越而昔至也。是以無有為有。無有為有,雖有神禹且不能知,吾獨且奈何哉。夫占百非吹也。占百者有言,其所占百者持未定也。果有占百邪?其未嘗有占百邪?其以為異於數音?﹒亦有辯乎?其無辯乎?道惡乎隱而有真偽?吉惡乎隱而有是非?﹒道惡乎往而不存?占百一怨乎存而不可?道隱於小成,占百隱於榮華。故有儒墨之是非,以是其所非而非其所是。欲是其所非而非其所是,則莫若以明。物無非彼,物無非是。自彼則不見,自知則知之。故曰:彼出於是,是亦因彼。彼是,方生之說也。雖然,方生方死,方死方生.,方可方不可,方不可方可;因是因非,因非因是。是以聖人不由而照之于天,亦因是也。是亦彼也,彼亦是
也。彼亦一是非,此亦一是非。果且有彼是乎哉?果且無彼是乎哉?彼是莫得其偶,謂之道樞。樞始得其環中,以應無窮。是亦一無窮,非亦一無窮也。故日..莫若以明。以指喻指之非指,不若以非指喻指之非指也.,以馬喻馬之非馬,不若以非馬喻馬之非馬也。天地一指也,萬物一馬也。可乎可,不可乎不可。道行之而成,物謂之而然。惡乎然?然於然?惡乎不然?不然於不然。物固有所然,物固有所可.,無物不然,無物不可。故為是舉蓬與棍、厲與西施、恢悅情怪,道通為一。其分也,成也;其成也,毀也。凡物無成與毀,復通為一。唯達者知通為一,為是不用而寓諸庸。庸也者,用也.,用也者,通也;通也者,得也,適得而幾矣。因是已,已而不知其然,謂之道。勞神明為一而不知其同也,謂之朝三。何謂朝三?日..狙公賦芋日..朝三而暮四。血來狙皆怒。曰:然則朝四而暮三。血來狙皆悅。名實未虧而喜怒為用,亦因是也。是以聖人和
南華真經
卷
之以是非而休乎天均,是之謂兩行。古之人,其知有所至矣。惡乎至?有以為未始有物者,至矣,盡矣,不可以加矣。其次以為有物矣,而未始有封也。其次以為有封焉,而未始有是非也。是非之彰也,道之所以虧也。道之所以虧,愛之所以成。果且有成與虧乎哉?果且無成與虧乎哉?﹒有成與虧,故昭氏之鼓琴也。無成與虧,故昭氏之不鼓琴也。昭文之鼓琴也,師曠之枝策也,惠子之據梧也,三子之知幾乎。皆其盛者也,故載之末年。唯其好之也,以異於彼.,其好之也,欲以明之。彼非所明而明之,故以堅白之昧終。而其子又以文之綸終,終身無成。若是而可謂成乎?雖我亦成也。若是而不可謂成乎?物與我無成也。是故滑疑之耀,聖人之所聞也。為是不用而寓諸庸,此之謂以明。今且有占百於此,不知其與是類乎?﹒其與是不類乎,類與不類,相與為類,則與彼無以異矣。雖然,請嘗吉之。有始也者,有未始有始也者,有未始有夫未始有始也