「離欲道資糧」「修惠捨」(tyaga,gton ba spel ba)是、
「謂﹕若布施其性無罪、為莊嚴心、為助伴心、為資瑜伽、
為得上義而修布施。是名惠捨」 (大30-420c11)
雖然在「涅槃法緣」中並無相合的項目，但與在「聲聞
地」的「趣入地」之五種「隨順出世善法」--信、戒、聞、
捨(gton ba spel ba)、見--中之「增長惠捨」是有關係的
。而相對於「離欲道資糧」沙門莊嚴，「離欲道資糧」
「修惠捨」從內容來看，或許是在家者為主的學習項目。
76頁
「離欲道資糧」沙門莊嚴是﹕
「謂﹕如有--具足正信、無有諂曲、少諸
疾病、性勤精進、成就妙慧、少欲喜足
、易養、易滿、具足成就杜多功德、
端嚴、知量、具足成就賢善法、具足成
就聰慧相、堪忍、柔和、為性賢善」(
大30-421c)
也是與「涅槃法緣」無相合的項目，但是「沙門莊嚴」
之「為性賢善」與『瑜伽論』「思所成地」的戒學第30
頌～38頌的解說(大30-366b,268c)幾乎是相同。此外，「沙
門莊嚴」之少欲喜足、易養、易滿、具足
成就杜多功德等，應該是相當於與戒學有相關的「四聖種」
。至於「沙門莊嚴」的全體內容不知是否有何特殊意義﹖有
待諸方指教。
若將上述之「離欲道資糧」與「涅槃法緣」等的～
之比較考察列表整理的話，如下的結果可知﹕
┌───────────┬────────────┐
│「離欲道資糧」 │「涅槃法緣」(*表示勝緣)
├───────────┼────────────┤
│自圓滿 │ 自圓滿 │
│他圓滿 │ 他圓滿 │
│善法欲 │ 善法欲 │
│ │正出家 │
│戒律儀 │ 戒律儀 │
│根律儀 │ 根律儀 │
│於食知量 │ 於食知量 │
│初夜後夜常勤修習 │ 初夜後夜勤修習覺寤│
│ 覺寤瑜伽 │ 瑜伽 │
│正知而住 │ 正知而住 │
│善友性 │*正法增上他音 │
│聞正法．思正法 │ *內如理作意 │
│無障礙┌加行障 │ │
│ │遠離障 │樂遠良 │
│ └寂靜障 │ 清淨諸蓋 │
│修惠捨 │ │
│沙門莊嚴 │ 依三摩地 │
└───────────┴────────────┘
四、五處安立
善達瑜伽諸瑜伽師，對初修業者(prathama-kar-
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mika)於「五處」(pancasu sthanesu)指導。所
謂「五處」﹕
「復於五處如應安立(pancasu sthanesu vinay-
ate)。云何五處﹖一、護養定資糧(samadhisambhar-
araksopacaya)處。二、遠離處。三、
心一境性處。四、障清淨(avarana-
visuddhi)處。五、修作意處。
」(大30-449c15)
第一「護養定資糧」﹕
「謂若成就戒律儀者…如是乃至成就所有沙門莊
嚴。隨所獲得資糧所攝善法差別，皆能
防護令不退失。於後勝進善法差別，為速圓滿、為如
所說，無增無減，平等現行，發生樂欲增上欣慕，恒
常安住勇猛精進。是名護養定資糧。」(大30-449c18)
如前所說即是指「離欲道資糧」之護養。於此資糧所攝
善法之類別皆能防守、令其成長
。
如是遠離「順退分法」修習「能順勝分
法」時、樂住「遠離」(pravivikta-vihari
bhvati)。
云何遠離﹖
「謂處所圓滿、威儀圓滿
、遠離圓滿。
是名遠離」(大30-450a1)
其各別的說明如下﹕
「云何處所圓滿﹖謂或阿練若、
或林樹下、或空閑室…總名處所。處
所圓滿復有五種…」(大30-450a4)
「云何威儀圓滿﹖謂於晝分
經行宴坐，於初夜分亦復如是，於中夜分右脅而臥，
於後夜分疾疾還起經行宴坐…結加趺坐…端身正願
(rjumka-yam pranidhaya)…安住背念(pratimukhim
smrtim-upasthapya)…」(大30-450a26)
「云何遠離圓滿﹖謂有二種。一身遠離。
二、心遠離。…」(大30-450b19)
第四「障清淨處」是﹕
「謂即如是正修加行諸瑜伽師，由四種因緣能令
其心淨除諸障。何
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等為四﹖一、遍知自性故。二、遍知因緣
故。三、遍知過患故。四、修習
對治故」(大30-457b4)
「云何遍知諸障自性謂能遍
知障有四種。一、怯弱(paritamana障。二、蓋覆(
nivarana)障。三、尋思障。四、自舉(at-
masampragraha)障」(大30-457b7)
如上可知，第二「遠離處」與第四「障清
淨處」或許是如下表所示，根據「涅槃
劣緣」之「樂遠離」與「清淨諸蓋」而更加擴張整
理的項目。
┌──────────────┬─────────┐
│「五處安立」之「遠離處」 │ 「涅槃劣緣」 │
│ 「障清淨處」 │ │
├──────────────┼─────────┤
│第二「遠離處」 │ │
│處所圓滿 │?10)樂遠離 │
│威儀篝?iryapatha- │ │
│ sampad) │ │
│遠離圓滿 │ │
├──────────────┼─────────┤
│第四「障清淨(avaranavisuddhi│ │
│ )處」 │ │
│一、遍知自性故 │ │
│ 怯弱障 │ │
│ 蓋覆障 │?11)清淨諸蓋 │
│ 尋思障 │ │
│ 自舉障 │ │
│二、遍知因緣故 │ │
│三、遍知過患故 │ │
│四、修習對治故 │ │
└──────────────┴─────────┘
至於「五處安立」之「心一境性」與「涅槃劣緣」之(
12)「依三摩地」應該是相合。而「五處安立」之「修作意」
則與「涅槃勝緣」的「內如理作意」也是有關係的。
若將「涅槃法緣」、「離欲道資糧」、「五處安立」三
者比較的話，如下表可知﹕
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┌──────────┬─────────────┐
│「涅槃法緣」 │「離欲道 │「五 │
│ *表示勝緣 │ 資糧」 │處安立」 │
├──────────┼─────────────┤
│自圓滿 │自圓滿 ┐ │
│他圓滿 │他圓滿 │ │
│善法欲 │善法欲 │ │
│正出家 │ │ │
│戒律儀 │戒律儀 │ │
│根律儀 │根律儀 │ │
│於食知量 │於食知量 │ │
│初夜後夜常勤修習 │初夜後夜 ├護養定資│
│ 覺寤瑜伽 │常勤修習 │ 糧處 │
│ │覺寤瑜伽 │ │
│正知而住 │正知而住 │ │
│ ├─────┐ │ │
│ │善友性 │ │ │
│ │聞正法│ │ │
│ │ 思正法│ │ │
│ ├─────┘ │ │
│樂遠離清淨 │無障礙 │ │
│ 諸蓋 │修惠捨 │ │
│ │沙門莊嚴 ┘ │
├──────────┴─────────────┤
│ 樂遠離 ?遠離處 │
│ 清淨諸蓋 ?障清淨處 │
│ 依三摩地 ?心一境性處│
├──────────┬─────────────┤
│*正法增上他音 │善友性.聞正法 │
│*內如理作意 │思正法 ?修作意處│
└──────────┴─────────────┘
五、結語
「聲聞地」之「資糧論」的三重結構可作如下之整理﹕
第一重﹕依「三學」之次第(根據初期佛教以來的傳統)--「
涅槃法緣」
「聲聞地」之「涅槃法緣」從內容來看，可說是根據初
期佛教以來的傳統的「戒定慧」三學之次第，分成「劣緣」
十二項目與「勝緣」二項目而敘述的「資糧論」。
「戒律儀」～「正知而住 」-「增上戒學」--次要條件(劣緣)
「樂遠離」～「依三摩地」-「定增上學」--次要條件(劣緣)
「正法增上他音」、「內如理作意」-「慧增上學」--主要條件(勝緣)
80頁
第二重﹕「三學」「四預流支」等之組合--「離欲道資糧」
「離欲道資糧」之「自圓滿」～「正知而住」與「涅槃
法緣」的次要條件（劣緣）同樣地是屬於「戒增上學」。而
「善友性」、「聞思正法」則相當於「涅槃勝緣」之「正法
增上他音」與「內如理作意」（正見生起的因緣），但更似
乎是源流於「四預流支(catvari srotapatti-anga)」。
「戒律儀」～「正知而住」 --「戒增上學」
「善友性」、「聞正法．思正法」--「四預流支」
「無障礙」 --「定增上學」之「樂遠離」、「淨諸蓋」
「修惠捨」 --在家者為主之項目
「沙門莊嚴」 --出家者為主之項目
如上所示之的組合或許是初期瑜伽行派獨自的「離欲道
資糧」組合。
第三重﹕更進一步以「瑜伽行」為中心而再統合--「五處安立」
在「聲聞地」的「第三瑜伽處」中，將「離欲道資糧」
之「戒律儀」～「沙門莊嚴」稱為「定資糧」。然後
將「護養定資糧處」、「遠離處」、「心一境性處」、「障
清淨處」、「修作意處」總稱為「五處安立」。此「五處安
立」或許是初期瑜伽行派根據傳統之「涅槃法緣」與獨自之
「離欲道資糧」更進一步以「瑜伽行」為中心而再統合的系
統。若能把握如上所示「三重結構」的話，應該較能理解「
聲聞地」之「資糧論」的本質。
註解
(註 1) SBh是聲聞地之梵文本Sravakabhumi of Acarya
Asanga (Shukla, kar. unesha ed.TSWS.Vol,XIV
patna 1973)之略號。
(註 2) 其他與「聲聞地」的「涅槃劣緣」有相關之南北傳
初期佛教經典
D.2 Samannaphala-sutta PTS. Ip.63=「長含」27
(大1-109)b(略)
D.8 Kassapasihanada-sutta PTS.Ip.171f =「長
含」25(大1-103b～)(略)
D.9 Potthapada-sutta PTS.I p.181f = 「長含」
28(大1-110a)(略)
D.10 Subha-sutta PTS,Ip.206f
D.11 Kevatta-sutta PTS.I p.214f =「長含」24
(大1-102a)(略)
M.5 Anangana-sutta PTS.Ip.32f
M.27 Culahatthipadopama-sutta PTS.Ip.179f
M.38 Mahatanhasankhyaya-sutta PTS.Ip.269f
M.51 Kandaraka-sutta PTS.Ip.339f
81頁
M.53 Sekha-sutta PTS.Ip.354f
A.3-16 PTS. Ip.113f=「增含」21-6(大2-603～)
A.4-36 PTS. IIp.37f。
(註3)「中含」153(大1-672c)、「增含」25-2 (大2-631b)、
SN.55-55～61。
有部的論書、「集異門足論」 (大26-393a)、「法
蘊足論」 (大26-458b)等。
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ON THE THREEFOLD-STRUCTURE OF
THE REQUISITE-THEORY IN THE SRAVAKABHUMI
By Rev. Huey Miin
Summary
In the `Sravakabhumi`, the thirteen "Requisites
for traveling free from passion, whether mundane or
supramundane" is directly relating to "Requisite
theory". But comparing with fourteen "conditions of
`parinirvana` ", we can find some same items and
some different items between them, and the first
point "Guarding and accumulating the equipment of
`samadhi` " (belongs to "Guiding in regard to five
points" of the third `Yogasthana` in the
`Sravakabhumi` ) is indicated by "Guarding and
accumulating the Requisites for traveling free from
passion". Therefore, in the present article, we try
to investigate the relationship and the meaning of
the "conditions of `parinirvana` " and "Requisites
for traveling free from passion" and "Guiding in
regard to five points" from whole the Buddhism's
viewpoint.
Our conclusion is that if we can grasp the idea
of threefold-structure, then we can well understand
the Requisite-theory in the `Sravakabhumi`. That is:
The "conditions of `parinirvana` " is the first
structure which is according to the steps of
traditional "three studies" (discipline, meditation,
wisdom) from the Early Buddhism.
The "Requisites for traveling free from
passion" is the second structure which is woven by
"three studies" and "four `srotapatti-anga` " and so
forth. The "Guiding in regard to five points" is the
third structure which furtherintegrates the two
stated above with the " `Yogacara` ".