緣觸有受，緣受有愛，緣愛有取，緣取有有，緣有有生，緣生有老、
病、死、憂、悲、苦惱，此苦盛陰，緣生而有，是為苦集。
菩薩思惟苦集陰時，生智、生眼、生覺、生明、生通、生慧、生證。
於時，菩薩復自思惟：何等無故老死無？何等滅故老死滅？
卽以智慧觀察所由，生無故老死無，生滅故老死滅；
有無故生無，有滅故生滅；
取無故有無，取滅故有滅；
愛無故取無，愛滅故取滅；
受無故愛無，受滅故愛滅；
觸無故受無，觸滅故受滅；
六入無故觸無，六入滅故觸滅；
名色無故六入無，名色滅故六入滅；
識無故名色無，識滅故名色滅；
行無故識無，行滅故識滅；
癡無故行無，癡滅故行滅。
是為癡滅故行滅，行滅故識滅，識滅故名色滅，名色滅故六入滅，六
入滅故觸滅，觸滅故受滅，受滅故愛滅，愛滅故取滅，取滅故有滅， 14
有滅故生滅，生滅故老、死、憂、悲、苦惱滅。
菩薩思惟苦陰滅時，生智、生眼、生覺、生明、生通、生慧、生證。
爾時，菩薩逆順觀十二因緣，如實知，如實見已，卽於座上成
阿耨多羅三藐三菩提。」
佛時頌曰：
「此言眾中說，汝等當善聽，過去菩薩觀，本所未聞法。
老死從何緣？因何等而有？如是正觀已，知其本由生。
生本由何緣？因何事而有？如是思惟已，知生從有起。
取彼取彼已，展轉更增有；是故如來說，取是有因緣。
如眾穢惡聚，風吹惡流演；如是取相因，因愛而廣普。
愛由於受生，起苦羅網本；以染著因緣，苦樂共相應。
受本由何緣？因何而有受？如是思惟已，知受由觸生。
觸本由何緣？因何而有觸？如是思惟已，觸由六入生。
六入本何緣？因何有六入？如是思惟已，六入名色生。
名色本何緣？因何有名色？如是思惟已，名色從識生。
識本由何緣？因何而有識？如是思惟已，知識從行生。
行本由何緣？因何而有行？如是思惟已，知行從癡生。
如是因緣者，名為實義因，智慧方便觀，能見因緣根。
苦非賢聖造，亦非無緣有，是故變易苦，智者所斷除。
若無明滅盡，是時則無行；若無有行者，則亦無有識；
若識永滅者，亦無有名色；名色既已滅，卽無有諸入；
若諸入永滅，則亦無有觸；若觸永滅者，則亦無有受；
若受永滅者，則亦無有愛；若愛永滅者，則亦無有取；
若取永滅者，則亦無有有；若有永滅者，則亦無有生；
若生永滅者，無老病苦陰；一切都永盡，智者之所說。
十二緣甚深，難見難識知；唯佛能善覺，因是有是無。
若能自觀察，則無有諸入；深見因緣者，更不外求師。
能於陰、界、入，離欲無染者；堪受一切施，淨報施者恩。
若得四辯才，獲得決定證；能解眾結縛，斷除無放逸。
色受想行識，猶如朽故車；能諦觀此法，則成等正覺。
如鳥遊虛空，東西隨風遊；菩薩斷眾結，如風靡輕衣。
毗婆尸閑靜，觀察於諸法；老死何緣有？從何而得滅？
彼作是觀已，生清淨智慧；知老死由生，生滅老死滅。」
「毗婆尸佛初成道時，多修二觀：一曰安隱觀，二曰出離觀。」 15
佛於是頌曰：
「如來無等等，多修於二觀；安隱及出離，仙人度彼岸。
其心得自在，斷除眾結使；登山觀四方，故號毗婆尸。
大智光除冥，如以鏡自照；為世除憂惱，盡生老死苦。」
「毗婆尸佛於閑靜處復作是念：我今已得此無上法，甚深微妙，
難解難見，息滅、清淨，智者所知，非是凡愚所能及也。斯由眾生異
忍、異見、異受、異學，依彼異見，各樂所求，各務所習。是故於此
甚深因緣，不能解了，然愛盡涅槃，倍復難知，我若為說，彼必不解，
更生觸擾。作是念已，卽便默然不復說法。
時，梵天王知毗婆尸如來所念，卽自思惟： 『今此世間便為敗壞，
甚可哀愍。毗婆尸佛乃得如此深妙之法，而不欲說。』譬如力士屈伸
臂頃，從梵天宮忽然來下，立於佛前，頭面禮足，卻住一面。
時，梵天王右膝著地，叉手合掌白佛言： 『唯願世尊以時說法！
今此眾生塵垢微薄，諸根猛利，有恭敬心，易可開化，畏怖後世無救
之罪，能滅惡法，出生善道。』
佛告梵王： 『如是！如是！如汝所言，但我於閑靜處默自思念：
所得正法甚深微妙，若為彼說，彼必不解，更生觸擾，故我默然不欲
說法。我從無數阿僧祇劫，勤苦不懈，修無上行，今始獲此難得之法，
若為淫、怒、癡眾生說者，必不承用，徒自勞疲。此法微妙，與世相
反，眾生染欲，愚冥所覆，不能信解。梵王！我觀如此，是以默然不
欲說法。』
時，梵天王復重勸請，殷勤懇惻，至於再三： 『世尊！若不說法，
今此世間便為壞敗，甚可哀愍。唯願世尊以時敷演，勿使眾生墜落餘
趣！』
爾時，世尊三聞梵王殷勤勸請，卽以佛眼觀視世界，眾生垢有厚
薄，根有利鈍，教有難易。易受教者畏後世罪，能滅惡法，出生善道。
譬如優鉢羅花、鉢頭摩華、鳩勿頭華、分陀利華，或有始出汙泥未至
水者，或有已出與水平者，或有出水未敷開者，然皆不為水所染著，
易可開敷。世界眾生，亦復如是。
爾時，世尊告梵王曰： 『吾愍汝等，今當開演甘露法門，是法深
妙，難可解知，今為信受樂聽者說，不為觸擾無益者說。』
爾時，梵王知佛受請，歡喜踊躍，遶佛三匝，頭面禮足，忽然不
現。
其去未久，是時如來靜默自思：我今先當為誰說法？卽自念言： 16
當入槃頭城內，先為王子提舍、大臣子騫荼開甘露法門。
於是，世尊如力士屈伸臂頃，於道樹忽然不現，至槃頭城槃頭
王鹿野苑中，敷座而坐。」
佛於是頌曰：
「如師子在林，自恣而遊行；彼佛亦如是，遊行無罣礙。」
「毗婆尸佛告守苑人曰： 『汝可入城，語王子提舍、大臣子騫荼：
寧欲知不？毗婆尸佛今在鹿野苑中，欲見卿等，宜知是時。』
時，彼守苑人受教而行，至彼二人所，具宣佛教。
二人聞已，卽至佛所，頭面禮足，卻坐一面。
佛漸為說法，示教利喜：施論、戒論、生天之論，欲惡不淨，上
漏為患，讚歎出離為最微妙清淨第一。
爾時，世尊見此二人心意柔軟，歡喜信樂，堪受正法，於是卽為說苦
聖諦，敷演開解，分布宣釋苦集聖諦、苦滅聖諦、苦出要諦。
爾時，王子提舍、大臣子騫荼卽於座上遠塵離垢，得法眼淨，猶
若素質易為受染。
是時，地神卽唱斯言： 『毗婆尸如來於槃頭城鹿野苑中轉無上法
輪，沙門、婆羅門、諸天、魔、梵及餘世人所不能轉。』如是展轉，
聲徹四天王，乃至他化自在天，須臾之頃，聲至梵天。」
佛時頌曰：
「歡喜心踊躍，稱讚於如來，毗婆尸成佛，轉無上法輪。
初從樹王起，往詣槃頭城，為騫荼、提舍，轉四諦法輪。
時騫荼、提舍，受佛教化已，於淨法輪中，梵行無有上。
彼忉利天眾，及以天帝釋，歡喜轉相告，諸天無不聞。
佛出於世間，轉無上法輪；增益諸天眾，減損阿須倫。
昇仙名普聞，善智離世邊；於諸法自在，智慧轉法輪。
觀察平等法，息心無垢穢；以離生死厄，智慧轉法輪。
滅苦離諸惡，出欲得自在；離於恩愛獄，智慧轉法輪。
正覺人中尊，二足尊調御；一切縛得解，智慧轉法輪。
教化善導師，能降伏魔怨；彼離於諸惡，智慧轉法輪。
無漏力降魔，諸根定不懈；盡漏離魔縛，智慧轉法輪。
若學決定法，知諸法無我；此為法中上，智慧轉法輪。
不以利養故，亦不求名譽；愍彼眾生故，智慧轉法輪。
見眾生苦厄，老病死逼迫；為此三惡趣，智慧轉法輪。
斷貪瞋恚癡，拔愛之根源；不動而解脫，智慧轉法輪。 17
難勝我已勝，勝已自降伏；已勝難勝魔，智慧轉法輪。
此無上法輪，唯佛乃能轉；諸天魔釋梵，無有能轉者。
親近轉法輪，饒益天人眾；此等天人師，得度於彼岸。」
「是時，王子提舍、大臣子騫荼見法得果，真實無欺，成就無畏，
卽白毗婆尸佛言： 『我等欲於如來法中淨修梵行。』
佛言： 『善來，比丘！吾法清淨自在，修行以盡苦際。』
爾時，二人卽得具戒。具戒未久，如來又以三事示現：一曰神足，
二曰觀他心，三曰教誡，卽得無漏、心解脫、生死無疑智。
爾時，槃頭城內眾多人民，聞二人出家學道，法服持鉢，淨修梵
行，皆相謂曰： 『其道必真，乃使此等捨世榮位，捐棄所重。』
時，城內八萬四千人往詣鹿野苑中毗婆尸佛所，頭面禮足，卻坐一面。
佛漸為說法，示教利喜：施論、戒論、生天之論，欲惡不淨，上
漏為患，讚歎出離為最微妙清淨第一。
爾時，世尊見此大眾心意柔軟，歡喜信樂，堪受正法，於是卽為說苦
聖諦，敷演開解，分布宣釋苦集聖諦、苦滅聖諦、苦出要聖諦。
時，八萬四千人卽於座上遠塵離垢，得法眼淨，猶如素質易為受
色，見法得果，真實無欺，成就無畏，卽白佛言： 『我等欲於如來法
中淨修梵行。』
佛言： 『善來，比丘！吾法清淨自在，修行以盡苦際。』
時，八萬四千人卽得具戒。具戒未久，世尊以三事教化：一曰神
足，二曰觀他心，三曰教誡，卽得無漏、心解脫、生死無疑智現前。
八萬四千人聞佛於鹿野苑中，轉無上法輪，沙門、婆羅門、諸
天、魔、梵及餘世人所不能轉，卽詣槃頭城毗婆尸佛所，頭面禮足，
卻坐一面。」
佛時頌曰：
「如人救頭燃，速疾求滅處；彼人亦如是，速詣於如來。」
「時，佛為說法亦復如是。
爾時，槃頭城有十六萬八千大比丘眾，提舍比丘、騫荼比丘於大眾中
上昇虛空，身出水火，現諸神變，而為大眾說微妙法。
爾時，如來默自念言：今此城內乃有十六萬八千大比丘眾，宜遣
遊行， 〔勿〕二人俱在在處處，至於六年，還來城內說具足戒。
時，首陀會天知如來心，譬如力士屈伸臂頃，從彼天沒，忽然至
此，於世尊前，頭面禮足，卻住一面，須臾白佛言： 『如是，世尊！
此槃頭城內比丘眾多，宜各分布，處處遊行，至於六年，乃還此城， 18
說具足戒，我當擁護，令無伺求得其便者。』
爾時，如來聞此天語，默然可之。
時，首陀會天見佛默然許可，卽禮佛足，忽然不現，還至天上。
其去未久，佛告諸比丘：『今此城內，比丘眾多，宜各分布，遊行教
化，至六年已，還集說戒。』
時，諸比丘受佛教已，執持衣鉢，禮佛而去。」
佛時頌曰：
「佛悉無亂眾，無欲無戀著；威如金翅鳥，如鶴捨空池。」
「時，首陀會天於一年後告諸比丘： 『汝等遊行已過一年，餘有
五年。汝等當知，訖六年已，還城說戒。』
如是至於六年，天復告言： 『六年已滿，當還說戒。』
時，諸比丘聞天語已，攝持衣鉢，還槃頭城，至鹿野苑毗婆尸
佛所，頭面禮足，卻坐一面。」
佛時頌曰：
「如象善調，隨意所之；大眾如是，隨教而還。」
「爾時，如來於大眾前上昇虛空，結跏趺坐，講說戒經：忍辱
為第一，佛說涅槃最，不以除鬚髮害他為沙門。
時，首陀會天去佛不遠，以偈頌曰：
『如來大智，微妙獨尊，止觀具足，成最正覺。
愍羣生故，在世成道，以四真諦，為聲聞說。
苦與苦因，滅苦之諦，賢聖八道，到安隱處。
毗婆尸佛，出現於世，在大眾中，如日光曜。』
「說此偈已，忽然不現。」
爾時，世尊告諸比丘： 「我自思念；昔一時於羅閱城耆闍崛山，
時生是念：我所生處，無所不遍，唯除首陀會天，設生彼天，則不還
此。
我時，比丘！復生是念：我欲至無造天上。時，我如壯士屈伸臂頃，
於此間沒，現於彼天。時，彼諸天見我至彼，頭面作禮，於一面立，
而白我言： 『我等皆是毗婆尸如來弟子，從彼佛化，故來生此』 ，具說
彼佛因緣本末。
又尸棄佛、毗舍婆佛、拘樓孫佛、拘那含佛、迦葉佛、釋迦牟尼佛，
皆是我師，我從受化，故來生此，亦說諸佛因緣本末。
至生阿迦尼吒諸天，亦復如是。」
佛時頌曰： 19
「譬如力士，屈伸臂頃，我以神足，至無造天。
第七大仙，降伏二魔，〔無熱天〕見，叉手敬禮。
如晝度樹，釋師遠聞，相好具足，到善見天。
猶如蓮華，水所不著，世尊無染，至大善見。
如日初出，淨無塵翳，明若秋月，詣一究竟。
此五居處，眾生行淨，心淨故來，詣無煩惱。
淨心而來，為佛弟子，捨離染取，樂於無取。
見法決定，毗婆尸子，淨心善來，詣大仙人。
尸棄佛子，無垢無為，以淨心來，詣離有尊。
毗舍婆子，諸根具足，淨心詣我，如日照空。
拘樓孫子，捨離諸欲，淨心詣我，妙光焰盛。
拘那含子，無垢無為，淨心詣我，光如月滿。
迦葉弟子，諸根具足，淨心詣我，如北天念。
不亂大仙，神足第一，以堅固心，為佛弟子。
淨心而來，為佛弟子，禮敬如來，具啟人尊。
所生成道，名、姓、種族，知見深法，成無上道。
比丘靜處，離於塵垢，精勤不懈，斷諸有結。
此是諸佛，本末因緣，釋迦如來，之所演說。」
佛說此大因緣經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行！
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佛說長阿含經卷第二
第二經 遊行經
如是我聞：
一時，佛在羅閱城耆闍崛山中，與大比丘眾千二百五十人俱。
是時，摩竭王阿闍世欲伐跋祇，王自念言：彼雖勇健，人眾豪強，
以我取彼，未足為難。
時，阿闍世王命婆羅門大臣禹舍，而告之曰： 「汝詣耆闍崛山，至
世尊所，持我名字，禮世尊足，問訊世尊： 『起居輕利，遊步強耶？』
又白世尊： 『跋祇國人自恃勇健，民眾豪強，不順伏我，我欲伐之，
不審世尊何所誡敕？』若有教誡，汝善憶念，勿有遺漏，如所聞說。
如來所言，終不虛妄。」
大臣禹舍受王教已，卽乘寶車詣耆闍崛山，到所止處，下車步進，
至世尊所，問訊畢，一面坐，白世尊曰： 「摩竭王阿闍世稽首佛足，
敬問殷勤： 『起居輕利，遊步强耶？』 又白世尊：『跋祇國人自恃勇健，
民眾豪強，不順伏我，我欲伐之，不審世尊何所誡敕？』 」