「离欲道资粮」「修惠舍」(tyaga,gton ba spel ba)是、
「谓﹕若布施其性无罪、为庄严心、为助伴心、为资瑜伽、
为得上义而修布施。是名惠舍」 (大30-420c11)
虽然在「涅盘法缘」中并无相合的项目，但与在「声闻
地」的「趣入地」之五种「随顺出世善法」--信、戒、闻、
舍(gton ba spel ba)、见--中之「增长惠舍」是有关系的
。而相对于「离欲道资粮」沙门庄严，「离欲道资粮」
「修惠舍」从内容来看，或许是在家者为主的学习项目。
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「离欲道资粮」沙门庄严是﹕
「谓﹕如有--具足正信、无有谄曲、少诸
疾病、性勤精进、成就妙慧、少欲喜足
、易养、易满、具足成就杜多功德、
端严、知量、具足成就贤善法、具足成
就聪慧相、堪忍、柔和、为性贤善」(
大30-421c)
也是与「涅盘法缘」无相合的项目，但是「沙门庄严」
之「为性贤善」与『瑜伽论』「思所成地」的戒学第30
颂～38颂的解说(大30-366b,268c)几乎是相同。此外，「沙
门庄严」之少欲喜足、易养、易满、具足
成就杜多功德等，应该是相当于与戒学有相关的「四圣种」
。至于「沙门庄严」的全体内容不知是否有何特殊意义﹖有
待诸方指教。
若将上述之「离欲道资粮」与「涅盘法缘」等的～
之比较考察列表整理的话，如下的结果可知﹕
┌───────────┬────────────┐
│「离欲道资粮」 │「涅盘法缘」(*表示胜缘)
├───────────┼────────────┤
│自圆满 │ 自圆满 │
│他圆满 │ 他圆满 │
│善法欲 │ 善法欲 │
│ │正出家 │
│戒律仪 │ 戒律仪 │
│根律仪 │ 根律仪 │
│于食知量 │ 于食知量 │
│初夜后夜常勤修习 │ 初夜后夜勤修习觉寤│
│ 觉寤瑜伽 │ 瑜伽 │
│正知而住 │ 正知而住 │
│善友性 │*正法增上他音 │
│闻正法．思正法 │ *内如理作意 │
│无障碍┌加行障 │ │
│ │远离障 │乐远良 │
│ └寂静障 │ 清净诸盖 │
│修惠舍 │ │
│沙门庄严 │ 依三摩地 │
└───────────┴────────────┘
四、五处安立
善达瑜伽诸瑜伽师，对初修业者(prathama-kar-
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mika)于「五处」(pancasu sthanesu)指导。所
谓「五处」﹕
「复于五处如应安立(pancasu sthanesu vinay-
ate)。云何五处﹖一、护养定资粮(samadhisambhar-
araksopacaya)处。二、远离处。三、
心一境性处。四、障清净(avarana-
visuddhi)处。五、修作意处。
」(大30-449c15)
第一「护养定资粮」﹕
「谓若成就戒律仪者…如是乃至成就所有沙门庄
严。随所获得资粮所摄善法差别，皆能
防护令不退失。于后胜进善法差别，为速圆满、为如
所说，无增无减，平等现行，发生乐欲增上欣慕，恒
常安住勇猛精进。是名护养定资粮。」(大30-449c18)
如前所说即是指「离欲道资粮」之护养。于此资粮所摄
善法之类别皆能防守、令其成长
。
如是远离「顺退分法」修习「能顺胜分
法」时、乐住「远离」(pravivikta-vihari
bhvati)。
云何远离﹖
「谓处所圆满、威仪圆满
、远离圆满。
是名远离」(大30-450a1)
其各别的说明如下﹕
「云何处所圆满﹖谓或阿练若、
或林树下、或空闲室…总名处所。处
所圆满复有五种…」(大30-450a4)
「云何威仪圆满﹖谓于昼分
经行宴坐，于初夜分亦复如是，于中夜分右胁而卧，
于后夜分疾疾还起经行宴坐…结加趺坐…端身正愿
(rjumka-yam pranidhaya)…安住背念(pratimukhim
smrtim-upasthapya)…」(大30-450a26)
「云何远离圆满﹖谓有二种。一身远离。
二、心远离。…」(大30-450b19)
第四「障清净处」是﹕
「谓即如是正修加行诸瑜伽师，由四种因缘能令
其心净除诸障。何
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等为四﹖一、遍知自性故。二、遍知因缘
故。三、遍知过患故。四、修习
对治故」(大30-457b4)
「云何遍知诸障自性谓能遍
知障有四种。一、怯弱(paritamana障。二、盖覆(
nivarana)障。三、寻思障。四、自举(at-
masampragraha)障」(大30-457b7)
如上可知，第二「远离处」与第四「障清
净处」或许是如下表所示，根据「涅盘
劣缘」之「乐远离」与「清净诸盖」而更加扩张整
理的项目。
┌──────────────┬─────────┐
│「五处安立」之「远离处」 │ 「涅盘劣缘」 │
│ 「障清净处」 │ │
├──────────────┼─────────┤
│第二「远离处」 │ │
│处所圆满 │?10)乐远离 │
│威仪圆满(iryapatha- │ │
│ sampad) │ │
│远离圆满 │ │
├──────────────┼─────────┤
│第四「障清净(avaranavisuddhi│ │
│ )处」 │ │
│一、遍知自性故 │ │
│ 怯弱障 │ │
│ 盖覆障 │?11)清净诸盖 │
│ 寻思障 │ │
│ 自举障 │ │
│二、遍知因缘故 │ │
│三、遍知过患故 │ │
│四、修习对治故 │ │
└──────────────┴─────────┘
至于「五处安立」之「心一境性」与「涅盘劣缘」之(
12)「依三摩地」应该是相合。而「五处安立」之「修作意」
则与「涅盘胜缘」的「内如理作意」也是有关系的。
若将「涅盘法缘」、「离欲道资粮」、「五处安立」三
者比较的话，如下表可知﹕
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┌──────────┬─────────────┐
│「涅盘法缘」 │「离欲道 │「五 │
│ *表示胜缘 │ 资粮」 │处安立」 │
├──────────┼─────────────┤
│自圆满 │自圆满 ┐ │
│他圆满 │他圆满 │ │
│善法欲 │善法欲 │ │
│正出家 │ │ │
│戒律仪 │戒律仪 │ │
│根律仪 │根律仪 │ │
│于食知量 │于食知量 │ │
│初夜后夜常勤修习 │初夜后夜 ├护养定资│
│ 觉寤瑜伽 │常勤修习 │ 粮处 │
│ │觉寤瑜伽 │ │
│正知而住 │正知而住 │ │
│ ├─────┐ │ │
│ │善友性 │ │ │
│ │闻正法│ │ │
│ │ 思正法│ │ │
│ ├─────┘ │ │
│乐远离清净 │无障碍 │ │
│ 诸盖 │修惠舍 │ │
│ │沙门庄严 ┘ │
├──────────┴─────────────┤
│ 乐远离 ?远离处 │
│ 清净诸盖 ?障清净处 │
│ 依三摩地 ?心一境性处│
├──────────┬─────────────┤
│*正法增上他音 │善友性.闻正法 │
│*内如理作意 │思正法 ?修作意处│
└──────────┴─────────────┘
五、结语
「声闻地」之「资粮论」的三重结构可作如下之整理﹕
第一重﹕依「三学」之次第(根据初期佛教以来的传统)--「
涅盘法缘」
「声闻地」之「涅盘法缘」从内容来看，可说是根据初
期佛教以来的传统的「戒定慧」三学之次第，分成「劣缘」
十二项目与「胜缘」二项目而叙述的「资粮论」。
「戒律仪」～「正知而住 」-「增上戒学」--次要条件(劣缘)
「乐远离」～「依三摩地」-「定增上学」--次要条件(劣缘)
「正法增上他音」、「内如理作意」-「慧增上学」--主要条件(胜缘)
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第二重﹕「三学」「四预流支」等之组合--「离欲道资粮」
「离欲道资粮」之「自圆满」～「正知而住」与「涅盘
法缘」的次要条件（劣缘）同样地是属于「戒增上学」。而
「善友性」、「闻思正法」则相当于「涅盘胜缘」之「正法
增上他音」与「内如理作意」（正见生起的因缘），但更似
乎是源流于「四预流支(catvari srotapatti-anga)」。
「戒律仪」～「正知而住」 --「戒增上学」
「善友性」、「闻正法．思正法」--「四预流支」
「无障碍」 --「定增上学」之「乐远离」、「净诸盖」
「修惠舍」 --在家者为主之项目
「沙门庄严」 --出家者为主之项目
如上所示之的组合或许是初期瑜伽行派独自的「离欲道
资粮」组合。
第三重﹕更进一步以「瑜伽行」为中心而再统合--「五处安立」
在「声闻地」的「第三瑜伽处」中，将「离欲道资粮」
之「戒律仪」～「沙门庄严」称为「定资粮」。然后
将「护养定资粮处」、「远离处」、「心一境性处」、「障
清净处」、「修作意处」总称为「五处安立」。此「五处安
立」或许是初期瑜伽行派根据传统之「涅盘法缘」与独自之
「离欲道资粮」更进一步以「瑜伽行」为中心而再统合的系
统。若能把握如上所示「三重结构」的话，应该较能理解「
声闻地」之「资粮论」的本质。