「声闻地」之「资粮论」的三重结构
释惠敏
中华佛学学报第三期(1990.04出版)
页69～81
69页
提要
「声闻地」中与「资粮论」有直接关系的是十三种「世
间及出世间诸离欲道趣向资粮」，但是将其与十四种「涅盘
法缘」作比较的话，可发现有相同和不同的项目。此外，「
声闻地」之第三瑜伽处的「五处安立」之第一项「护养定资
粮」却是指「离欲道资粮」之护养。因此，本稿将考察：「
涅盘法缘」在佛教全体中之意义为何？「涅盘法缘」与「离
欲道资粮」以及「五处安立」间的关系为何？「离欲道资粮
」与「五处安立」在佛教全体中是否有特别意义？结论是：
若能把握住如下所述之「三重结构」的话，应该较能理解「
声闻地」之「资粮论」的本质。
「涅盘法缘: 依「三学」之次第（根据初期佛教以来的传统
）--第一重
「离欲道资粮: 「三学」「四预流支」等之组合--第二重
「五处安立」: 更进一步以「瑜伽行」为中心而再统合--第
三重
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一、「声闻地」之资粮论与其问题点
「声闻地」十四卷是由四阶段的「瑜伽处」
所构成。若将其中与本研究「资粮论」有关系的项目(记以
*，并各别以A，B，C作为略号)图标的话，则各各的出现位
置和分量如下图可知。
初瑜伽处(prathamam yogasthanam)
1.种性地 ─┬─ 种性.无种性-------种性论
(1与2共一卷) │*「涅盘法缘」(1/4卷)┐
2.趣入地 ┴ │
3.出离地(四卷) │
*「世间及出世间诸离欲道趣向资粮」---------资粮论
第二瑜伽处(dvitityam yogasthanam)(四卷) │
(补特伽罗种类．建立、所缘、教授等) │
第三瑜伽处(trtiyam yogasthanam)(三卷) │
*「五处安立」(pancasu sthanesu vinayate)--─┘
护养定资粮处 远离处 心一境性处
障清净处 修作意处
第四瑜伽处(caturtham yogasthanam)(二卷)
1.世间道 2.出世间道
其中，与「资粮论」有直接关系的是初瑜伽处「出离地
」 的十三种「世间及出世间诸离欲道趣
向资粮」(laukika-lokottara-vairagyagamanaya sambhara)。
「若自圆满、若他圆满(
parasampad)、若善法欲(kusalodharmacchandah
)、若戒律仪、若根律仪(indr-
iyasamvara)、若于食知量(bhojane matrajnana)
、若初夜后夜常勤修习觉寤瑜伽(purvaratrapara
ratramjagarikanuyuktata)、若正知而住(sampra
janadviharita)、若善友性、若(
10)闻正法．若思正法、
若无障碍、若修惠舍
、若沙门庄严如是等法是名世
间及出世间诸离欲道趣向资粮。」(大30-402a,SBh.
36-11)(注1)
此十三种「世间及出世间诸离欲道趣向资粮」的说明分
量约有四卷，在「声闻地」全体来说应该是具有重要意义。
但是，初瑜伽处「种性地」的十四种「涅盘法缘」，即
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「问﹕何等名为涅盘法缘而言阙故、无故、不会
遇故，不般涅盘。答﹕有二种缘。何等为二﹖一、胜
（gtso bo, pradhana)。二、劣(dman pa,hina)」
「云何胜缘﹖谓正法增上他音(parato ghosa)、
及内如理作意(yoniso manaskara)」(大30-39b7)
「谓此劣缘乃有多种。谓若自圆满、若他
圆满、若善法欲、若正出家、若戒律仪、
若根律仪、若于食知量、若初夜后夜常勤
修习觉寤瑜伽、若正知而住、若乐远离(pra-
vivekya)、若清净诸盖、若
依三摩地」(大30-396b11～)
将十三种「世间及出世间诸离欲道趣向资粮」与十四种
「涅盘法缘」作比较的话，如下表所示，可发现有相同和不
同的项目。
┌──┬────────┬────────────┐
│ │B「离欲道资粮」 │A「涅盘法缘」(*表示胜缘)│
├──┼────────┼────────────┤
│相同│自圆满他圆│自圆满他圆满善 │
│ │满善法欲戒│法欲正出家戒律仪 │
│ 的 │律仪根律仪│根律仪于食知量 │
│ │于食知量常勤 │常勤修习觉寤瑜伽 │
│项目│修习觉寤瑜伽 │ 正知而住 │
│ │正知而住 │ │
├──┼────────┼────────────┤
│不同│善友性闻 │ │
│ │正法．若思正法经│ │
│ 的 │无障碍修│ │
│ │惠舍沙门庄严│ │
│项目├────────┼────────────┤
│ │ │ 乐远离清净诸盖 │
│ │ │ 依三摩地 │
│ │ │ *正法增上他音 │
│ │ │ *内如理作意 │
└──┴────────┴────────────┘
此外，第三瑜伽处的「五处安立」之第一项「护养定资
粮」即是指「离欲道资粮」
之护养﹕
「谓若成就戒律仪者...如是乃至成就所有沙门
庄严。随所获得资粮所摄善法差别，皆
能防护令不退失。于后胜进善法差别，为速圆满、为
如所说，无增无减，平等现行，发生乐欲增上欣慕，
恒常安住勇猛精进。是名护养定资粮」(大30-449c18)
因此，本稿将考察下列之问题
「涅盘法缘」在佛教全体中之意义为何﹖
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「离欲道资粮」与「涅盘法缘」间不同的项目中是
否有只是名称不同而内容却相合的项目﹖
「离欲道资粮」与「五处安立」在佛教全体中有特
别意义否﹖
二、「涅盘法缘」
「声闻地」将「涅盘法缘」分为 「胜缘」(pradhanap-
ratyaya)和「劣缘」二大类。所谓「胜缘」
--最主要的条件﹕
「云何胜缘﹖谓正法增上他音(parato ghosa)、
及内如理作意(yoniso manaskara)」(大30-396b7)
「rkyen gtso bo gan she na/smras pa/'di
lta ste/dam pa'i chos kyi dban du byas pa'i
gshan gyi sgra dan/nan gi tshul bshin yid la
byed pa'o 」
即是，从他人(善知识)所听到之增上法(
主要是四谛)，听后于自己的心中， 如理思惟 (yoniso
manaskara,tshul bshin yid la byed pa)。其实，这二个
「涅盘胜缘」在「阿含」经典乃至「毘婆沙」等中，是「正
见」生起的因缘。
「尊者大拘絺罗答曰﹕二因二缘而生正见。云
何为二﹖一者、从他闻。二者、内自思惟」『中含』
(大1-791a)MN.PTS.I p.294
「世尊告诸比丘﹕有二因二缘起于正见。云何
为二﹖受法教化、内思止观」『增含』(大2-578a)
「有二因缘能生正见。一、外闻他法音。二、内
如理作意」『毘婆沙』(大27-2b)
而『声闻地』也说﹕
「若复获得依四圣谛…他音(parato ghosa)教授
、教诫，便有如是堪能、势力，发生如理所引作意，
及彼为先所有正见」(大30-397c11)
因此，可知「声闻地」仍然是根据初期佛教以来的传统
，同样地亦将此「正见」生起的因缘说明为得涅盘的最主要
的条件--「胜缘」
其次、自圆满、若他圆满、若善法欲、若
正出家、戒律仪、若根律仪、若于食知量、若
初夜后夜常勤修习觉寤瑜伽、若正知而住、若乐远
离、若清净诸盖、若
依三摩地等十二种「涅
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盘劣缘」(hinapratyayar,kyen dman pa)，在《阿含》经典
是作为修习四谛、四念住、安那般那等的诸预备条件，而且
是以「定型句」被说明的。若将《阿含》经典中具代表性资
料整理的话(注2)。
关于观察四谛的智能
「于如来正法律，彼得信已，便作是念﹕
在家至狭，尘劳之处，出家学道…彼出家已，…(
5)修习禁戒，守护从解脱…彼已成就此圣戒聚，复行
极知足，…复守护诸根…复正知出入…复
独住远离…正身正愿，反念不向。断除贪伺…如
是瞋恚、睡眠、掉悔、断疑度惑…彼断此五盖…
初禅．二禅．三禅．四禅…趣向漏尽智通作证。彼知
此苦如真，知此苦集，知此苦灭，知此苦灭道如真，
…解脱。」『中含』146(大1-656a～)
「云何如沙门法及梵志法?当学身行清净…
口行清净…意行清净…命行清净…守护诸根…
正知出入…独住远离…正身正愿，反念不向。(
11)断除贪伺…如是瞋恚、睡眠、掉悔、断疑度惑…
彼断此五盖…至得第四禅…趣向漏尽智通作证。
彼知此苦如真，知此苦集，知此苦灭，知此苦灭道如
真…解脱。」『中含』182(大1-724c～)
「闻正法者即生信乐，以信乐心而
作是念…出家学道…具足戒行…（知足）…（
非邪命）…守护眼根…食知止足…初夜后
夜，精进觉悟…常念一心，无有错乱。乐在
静处、树下…端身正意…系念在前，除去悭贪…
瞋恨…疑惑…初禅．二禅．三禅．四禅…（五神
通）…宿命智明…生死智证明…无漏智明。…世尊…
如诸佛常法说苦圣谛、集圣谛、苦灭圣谛、苦出要谛
」『长含』20(大1-83c～)
关于修习四念住、安那般那念
「若族姓子…从佛闻法，得净信心。
…正信非家，出家学道。正其身行，护口四过，
正命清净。习圣贤戒。守诸根门，护心正念，
眼见色时，不取形相…善摄根门。来往周旋…语
默住智正智。…寂静远离，空处树下…正身正念
，系心安住。断世贪忧…断世瞋恚、睡眠、掉悔
、疑盖。…是故内身身观念住…是名比丘修四念处。
」『杂含』636(大2-176a)
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「世尊告诸比丘﹕有五法，多所饶益修安那般那
念。何等为五﹖住于净戒…少欲、少事、少务。
…饮食知量…初夜后夜不着睡眠…空闲林
中，离诸愦闹。」『杂含』801(大2-205c)
「何等为修安那般那念…善护其身，守诸根
门，善系心住…或入林中闲房…端身正坐，系念
面前，断世贪爱、离欲清净，瞋恚、睡眠、掉悔
、疑断。…远离五盖…念于内息，系念善学…」『杂
含』803(大2-206a)
由上列的经典用例可知，单以此十二项目并不能得解脱
，必须配合观察「四谛」的智能或者修习四念住、安那般那
念等。这项特征应该是在「声闻地」将此十二项目规定为「
涅盘劣缘」(得涅盘的次要条件)的理由。
若以「戒定慧」三学来分析「涅盘法缘」的话，「劣缘
」之「戒律仪」到「正知而住」是属于「戒增上学」
。「乐远离」到「依三摩地」是属于「定增上学」
。「胜缘」(正法增上他音、及内如理作意)是属于「慧增上
学」。
三、离欲道资粮
若将十三种「世间及出世间诸离欲道趣向资粮」与十四
种「涅盘法缘」作比较的话，如前表所显示，发现有相同和
相违的项目。但是相违项目中是否有只是名称不同而内容却
相合的项目﹖以下将详加考察之。
「涅盘法缘」之「正出家」是被归纳于「离欲道资粮
」之「戒律仪」中，何以故﹖「离欲道资粮」之 「戒律
仪」的说明是﹕
「云何名为善能守护别解脱律仪﹖谓﹕能守护七
众所受别解脱律仪，即此律仪众差别故成多律义。今
此义中唯依比丘律仪处说善能守护别解脱律仪」(大3
0-402a)
所以，于「离欲道资粮」中「涅盘法缘」之正出家
因而被省略了。
如前所说明，「涅盘胜缘」之「正法增上他音」与「内
如理作意」是初期佛教以来乃「正见」生起的因缘。「离欲
道资粮」「善友性」与「闻正法﹒思正法」在内容
上是与「涅盘胜缘」相当，但是从下列经论来看，「善友性
」与「闻正法﹒思正法」似乎是源流于「四预流支(catvari
srotapatti-anga)」(注3)。
「有二因缘能生正见。一、外闻他法音。二、内如理
作意。又契经说﹕有四法人多有所作。一、亲近善友
。二、从他闻法。三、如理
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作意。四、法随法行」「毘婆沙」(大27-2b)
「佛告舍利弗﹕如汝所说，流者，谓八圣道。入流分
者有四种，谓亲近善男子、
听正法、内正思惟、法次法向。入流者成就四
法，谓于佛不坏信、于法不坏信、于僧不坏信、圣戒
成就」「杂含」(大2-215b)
「离欲道资粮」「无障碍」的略义有三﹕「加行障」
、「远离障」、
「寂静障」。
所谓「远离障」﹕
「若有此障负会遇现前…亦不能居阿练若处、冢间、
树下、空闲静室 」(大30-420a15)
而「涅盘法缘」乐远离是﹕
「谓﹕由如是处修善法无倒修治初业地已，远离
一切卧具贪着，住阿练若、树下、空室…冢间…」 (
大30-397b22)
所谓「寂静障」﹕
「谓﹕寂静者，即奢摩他、毘钵舍那。有奢摩他障、
有毘钵舍那障。云何奢摩他障﹖谓﹕诸放逸及住非处
。由放逸故或昏沉睡眠缠绕其心…云何毗钵舍那障﹖
谓﹕乐自恃举、及以掉乱…」(大30-420b5)
而「涅盘法缘」清净诸盖是﹕
「谓﹕彼如是住阿练若、或复树下、或空室等，于五
种盖净修其心，所谓﹕贪欲、瞋恚、昏沉睡眠、掉举
恶作、及以疑盖。从其诸盖净修其心已，心离诸盖，
安住贤善胜三摩地。如是名为清净诸盖」(大30-397b26)
因此，可以说「离欲道资粮」无障碍是相当于「涅
盘法缘」「乐远离」与「清净诸盖」。