杂阿含经选集简目
章节
章 节 名 称 / 内 容
页 次
前言
1-11
一
佛陀 自觉
12-30
二
法 法界常住
31-49
三
无明盖、爱结系、生死轮回
50-59
四
何谓无明
60-62
五
断无明、得解脱
63-67
六
佛云何说法、以何教之
68-76
七
佛法之必然功效-----人人成就
77-79
八
佛为何开示蕴、处、界缘起法门
80-91
九
六师外道之非因计因
92-112
十
何所有故何所起？何所业？何所著？何所见我
113-120
十一
业
121-138
十二
五蕴法门 *无常为论端*
139-168
十三
无常 *常不可得*
169-187
十四
六处法门 *无我为根本*
188-224
十五
无我
225-244
十六
四食
245-251
十七
缘起法
252-285
十八
断常二见 *死后有我？无我？*
286-289
十九
八不缘起
290-293
二十
空相应
294-310
二十一
受
311-317
二十二
四谛
318-322
二十三
正见
323-334
二十四
八正道
335-343
二十五
戒定慧 三增上学
344-347
二十六
戒学
348-353
二十七
律仪
354-359
二十八
定学
360-372
二十九
初禅à 四禅à 解脱或升天
373-375
三十
安那般那
376-392
三十一
五根
393-394
三十二
五盖 七觉支
395-398
三十三
四念处
399-402
三十四
精进─五根之精进根
403-427
三十五
正知正念、正观、正念与正智
421-427
三十六
如实知 *如实观照*
428-439
三十七
不如实知 à 如实知
440-441
三十八
禅思方便、如实观察、如实正观
442-449
三十九
何故出家
450-452
四十
自依法依
453-455
四十一
有关优婆塞
456-459
四十二
四不坏净
460-464
四十三
须陀洹果
465-467
四十四
有关阿罗汉
468-475
四十五
无学三明
476-477
四十六
解脱
478-494
四十七
涅盘
495-505
四十八
无记
506-535
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＜＜佛法概论＞＞... 1
【导 言】 (节录导师序文) 1
【自 序】.. 2
＜＜佛法概论＞＞... 3
【图一：佛法概论 法的内容与修行次第】
【第一章 「佛法」 第二节 释尊略传】.. 3
【佛陀的晚年】.. 5
【佛陀的涅盘】.. 5
＜＜佛法概论＞＞
【导 言】 (节录导师序文)
我的思想，在民国三十一年所写的『印度之佛敎』「自序」，就说得很明白：「立本于根本佛敎之淳朴，宏传中期佛敎之行解（梵化之机应慎），摄取后期佛敎之确当者，庶足以复兴佛敎而畅佛之本怀也欤」！我不是复古的，也决不是创新的，是主张不违反佛法的本质，从适应现实中，振兴纯正的佛法。(华雨集)
我在佛法的探求中，直觉得佛法常说的大悲济世，六度的首重布施，物质的、精神的利济精神，与中国佛敎界是不相吻合的。在国难敎难严重时刻，读到了『增壹阿含经』所说：「诸佛皆出人间，终不在天上成佛也」。回想到普陀山阅藏时，读到『阿含经』与各部广『律』，有现实人间的亲切感、真实感，而不是部分大乘经那样，表现于信仰与理想之中，而深信佛法是「佛在人间」，「以人类为本」的佛法。(华雨集)
时治唯识学，探其源于『阿含经』，读得「诸佛皆出人间，终不在天上成佛也」，有所入。释尊之为敎，有十方世界而详此土，立三世而重现在，志度一切有情而特以人类为本。释尊之本敎，初不与末流之圆融者同，动言十方世界，一切有情也，吾为之喜极而泪。
佛敎最后因印度敎与回敎的入侵而灭亡。衰灭，固然有外来的因素，但发展与衰落，应有佛敎自身内在的主因，正如老人的终于死亡，主因是身心的日渐老化一样。所以我尊重（童真般的）「佛法」，也赞扬（少壮般的）初期的「大乘佛法」，而作出：「立本于根本佛敎之淳朴，宏阐中期佛法之行解，摄取后期佛敎之确当者，庶足以复兴佛敎」的结论。(华雨集)
在印度佛敎思想史的探求中，发现了一项重要的判摄准则。南传佛敎的觉音三藏，我没有能力读他的著作，但从他四部（阿含）注释书名中，得到了启发。他的四部注释，『长部』注名「吉祥悦意」，『中部』注名「破斥犹豫」，『相应（即「杂」）部』注名「显扬真义」，『增支部』注名「满足希求」。四部注的名称，显然与龙树所说的四悉檀（四宗，四理趣）有关，如「显扬真义」与第一义悉檀，「破斥犹豫」与对治悉檀，「满足希求」与各各为人（生善）悉檀，「吉祥悦意」与世界悉檀。(华雨集)
依此四大宗趣，观察印度佛敎敎典的长期发展，也不外乎四悉檀，如表：
佛法……………………第一义悉檀………显扬真义
┌初期……对治悉檀………….破斥犹豫
大乘佛法 ┤
└后期……各各为人悉檀…….满足希求
秘密大乘佛法…………世界悉檀………….吉祥悦意 (华雨集)
五十九年所写成的『原始佛敎圣典之集成』，我从敎典的先后，作了以上的判摄。(华雨集)
这里再为叙述：从长期发展的观点，来看每一阶段圣典的特色，是一、以『杂阿含经』（『相应部』）为本的「四部阿含」（四部可以别配四悉檀），是佛法的「第一义悉檀」，无边的甚深法义，都从此根源而流衍出来。(华雨集)
佛法一切圣典的集成，只是四大宗趣的重点开展。我应用牧女卖乳而一再加水为喻：为了多多利益众生，不能不求适应，不能没有方便，如想多卖几个钱，而在乳中加些水一样。这样的不断适应，不断的加入世俗的方便，四阶段集成的圣典，如在乳中一再加水去卖一样，终于佛法的真味淡了，印度佛敎也不见(华雨集)
『杂阿含经』（即『相应阿含』，『相应部』），是佛敎界早期结集的圣典，代表了释尊在世时期的佛法实态。佛法是简要的，平实中正的，以修行为主，依世间而觉悟世间，实现出世的理想──涅盘。在流传世间的佛敎圣典中，这是敎法的根源，后来的部派分化，甚至大乘「中观」与「瑜伽」的深义，都可以从本经而发见其渊源。这应该是每一位修学佛法者所应该阅读探究的圣典。(杂阿含汇编序)
[本段请自行参阅]
＜＜佛法概论＞＞
【自 序】
关于佛法，我从圣龙树的中观论，得一深确的信解：佛法的如实相，无所谓大小，大乘与小乘，只能从行愿中去分别。缘起中道，是佛法究竟的唯一正见，所以杂含经是三乘共依的圣典。(佛法概论序)
佛法的流行人间，不能没有方便适应，但不能刻舟求剑而停滞于古代的。原来，释尊时代的印度宗敎，旧有沙门与婆罗门二大类。应机设敎，古代的声闻法，主要是适应于苦行，厌世的沙门根性；菩萨法，主要是适应于乐行，事神的婆罗门根性。这在古代的印度，确乎是大方便，但在时异境迁的今日，今日的中国，多少无上妙方便，已失却方便大用，反而变为佛法的障碍物了！(佛法概论序)
所以宏通佛法，不应为旧有的方便所拘蔽，应使佛法从新的适应中开展，这才能使佛光普照这现代的黑暗人间。我从这样的立场来讲阿含经，不是看作小乘，也不是看作原始的，着重于旧有的抉发，希望能刺透两边，让佛法在这人生正道中，逐渐能取得新的方便适应而发扬起来！为了避免一般的──以阿含经为小乘的误解，所以改题为『佛法概论』。(佛法概论序)
佛法，是理智的德行的宗敎，是以身心的笃行为主，而达到深奥与究竟的。佛法流行在人间，可能作为有条理，有系统的说明，使他学术化；但佛法的本质，决非抽象的概念而已，决不以说明为目的。佛法的「正解」，也决非离开「信」「戒」而可以成就的。「法」为佛法的根本问题，信解行证，不外乎学佛者倾向于法，体现于法的实践。
＜＜佛法概论＞＞
释尊灭后的第一年夏天，尊者摩诃迦叶发起，在王舍城外的七叶岩，召开结集圣典的大会。结集的方式，是推出精通法、律的圣者，诵出法律，经大众的共同审定，然后加以编集。原始结集的圣典，分为经与律，即义理（定慧修持）与戒行的；近于现存的『杂阿含经』，及『戒经』与『杂跋渠』。佛灭百年，佛敎的东方与西方系，为了戒行的见地不同，又在毘舍离召开第二次结集大会。第二结集的，经典以『杂阿含经』─「相应修多罗」为本，加入佛及弟子的遗言景行，更为通俗的编集。依经文的长短，分为『中部』、『长部』；又依增一法，编集为『增一部』。这三部，加上原有的『相应』（杂）敎，总名为四部阿含经。
大乘佛敎着重贯通、直觉，重在赞仰佛陀的行果；小乘佛敎注重精密、思辨，重在生死解脱的事理。小乘论渊源于释尊的言敎；大乘经却从释尊的本生、本行，进窥佛陀的精神。大乘经是艺术化的，小乘论是科学化的。大乘经富有佛敎传统的实践精神，小乘论却不免流于枯燥与烦琐。但论典保存作者的名字，体裁与经律不同，这比大乘经的适应世俗，题为佛说，使经本与义说不分，也自有他的长处。这两者，一是菩提道中心的，一是解脱道中心的；一重缘起的寂灭，一重缘起的生灭。从释尊的本敎看，可说各得佛法的一体。
佛敎在不断的发展中，大乘佛敎的高扬，普遍到全印。佛敎界思想的交流，渐倾向于综贯折中。但经式与论式的文体，还是存在的。起初，立足于『般若』性空的南方（曾来北方修学）学者龙树，深入『阿含经』与古典『阿毘昙』。作『中论』等，发挥中道的缘起性空说。肯定的说法空是『阿含经』本义，即缘起法的深义。在三乘共空的立埸，贯通了大乘与小乘，说有与说空。
【图一：佛法概论 法的内容与修行次第】
[本段请自行参阅]
【第一章 「佛法」 第二节 释尊略传】
佛敎是释尊所创立的。释尊在人间自觉觉他的行迹，深入人心，传说于僧伽sam!gha及民间。有关释尊的事迹，主要的出于「律」部。一、为了说明僧伽的成立，叙述释尊的出家，修行，说法；到成佛第六年，回迦毘罗卫Kapilavastu 省亲，敎化释族止。后来加上诞生因缘（或更早些），集成佛传。这部分，「摩诃僧祗师名为大事；萨婆多师名此经为大庄严；迦叶维师名佛往因缘；昙无德师名为释迦牟尼佛本行；尼沙塞师名为毘尼藏根本」。二、释尊晚年，作最后的游行，到拘尸那Kus/I-nagara入涅盘。起初也属于「律」部，如『有部毘奈耶杂事』所说；『大毘婆沙论』也说：「如大涅盘，持律者说」。这部分，又增补而集为『游行经』（南传名『大般涅盘经』），编入『长阿含』。这二部分集合起来，如『佛所行赞』，『佛本行经』等，为现存佛传的全部。但回国省亲以后，最后游行以前，三十多年的化迹，虽有无数的片段传说，却缺乏前后次第的叙述！
关于释尊出世的年代，由于印度古代缺乏精确的信史，很难下一定论。经近代的研究，阿育王As/oka已有相当明确的年代可考，也就有了论定释尊年代的可能性。因为佛敎界传说，阿育王是佛灭多少年登位的，依此可推定释尊在世的年代。阿育王登位，学者间仍有二.三年的出入，今姑依公元前二七一年登位说。但佛敎界异说纷纭，古老的传说有三：一、说一切有部Sarva^stiva^din等说，如『十八部论』说：「佛灭度后百一十六年，地名巴连弗，时阿育王王阎浮提」。依此说，佛灭于公元前三八七年；生年八十，释尊应生于公元前四六七年。二、南传赤铜鍱部Ta^mras/a^t!i^ya的传说，如『善见律毘婆沙』说：「阿育王自拜为王，从此佛涅盘已二百一十八年」。依此说，释尊入灭于公元前四八九年，生于前五六九年。三、清辨Bhavya的『异部精释』说：「佛世尊无余涅盘后，经百六十年，俱苏摩弗罗城，达摩阿育王支配帝国」，这可能是上座部的传说。依此说，释尊于公元前四三一年入灭，生于前五一一年。「百六十年」说，过去也有译出，但总以为是「百十六年」的误写，不受重视，其实是古说之一。「百十六年」与「百六十年」，可能本为一说，因误而分为二说，如「百八法门」，被误为「八百法门」那样。部分学者，以赤铜鍱部说为可信；有的以『众圣点记』为证。在每年自恣、诵戒后，在『戒经』上加一点，年年如此，有几点就是佛灭几年：说得似乎信而有据。其实，印度早期，并没有书写「戒本」（公元五世纪，手写的戒本还不多），自恣诵戒后，在那里去下这一点！这三说都是古老传说，说到阿育王登位于佛灭多少年。这里提出这三说，不能详为考论，但我觉得：阿育王登位于佛灭百六十年，也许更近于事实。
释尊是释迦S/a^kya族。释族的所住地，在今尼泊尔Nepal南境的罗泊提Ra^pti河东，卢呬尼Rohin!i^，今Koha^na河两岸，传说有十城。卢呬尼河西北的迦毘罗卫，是释尊的父王──净饭王S/uddhodana所治理的，在今尼泊尔的Tilorakot地方。从释族的住地，沿雪山Hima^laya向东，蓝莫Ra^ma-gra^ma是拘利Koli族，拘利族是与释族通婚嫁的。再向东，到拘尸那──释尊的涅盘处，这里是末罗Malla──「力士」族。向南到毘舍离Vais/ali^，这一带是跋耆Vr!ji──「金刚」族。跋耆有八支族，领导的贵族名梨车Licchavi。还有酥摩Hima^族，是尼泊尔一带的民族。这些东方民族，都与释族相近。如释尊的堂弟阿难A^nanda，被称为「毘提诃牟尼Videhameni」。释尊被婆罗门称为Vais/a^li^ka，也就是毘舍离人。波夷那或作波婆Pa^va^，是佛受纯陀Cunda最后供养的地方。七百结集时，波夷那比丘竟这样说：「世尊出在波夷那国，善哉大德！当助波夷那比丘」。跋耆比丘等，对释族是认为同一族系的。在佛敎的传说中（除使用梵语的说一切有部），释族是从东方，沿雪山而向西方迁移的民族，与跋耆族等是大同族，所以『长阿含经』，有六族──「释种，俱利，冥宁，跋祇，末罗，酥摩」奉佛的传说。释尊的时代，恒河Gan%ga^南岸，以王舍城为首都的摩竭陀，兴盛起来；而在西进最前端的释族，与舍卫城S/ra^vasti^为首都的（北）憍萨罗Kos/ala^国毘连。事实上，当时的释族，已成为憍萨罗的附庸。憍萨罗代表阿利安（或准阿利安）人，而摩竭陀是六师流行，代表抗拒西方宗敎的中心。释迦族是东方的，却是接近西方的，这是有助于理解释尊的立场，不落二边的思想特性。