慈氏菩萨一卷。
爱染王法一卷。
求闻持法一卷。
五秘密一卷。
文殊法一卷。
地藏法一卷。
六观音法一卷。
经部四卷合一。
法华法一卷。
同大意（附）观智仪轨一卷。
同三种法华一卷。
同秘决一卷。
明王部四卷合一。
不动镇护国家秘法一卷。
不动四种身口决部一卷。
佛母爱染明王最胜真言法一卷。
青面金刚法一卷。
天部七卷合一。
辨财天本末二卷。
多闻天秘决一卷。
吒枳尼天秘决一卷。
大黑天口决一卷。
大黑天灌顶密印一卷。
四天王合行法一卷。
圣天秘决一卷。
求子妊胎法一卷。
真言教相部一卷。
真言宗名目一卷三卷合一。
东寺流真言教相本书目录一卷。
道具类聚钞一卷。
山门东寺血脉同异一卷（此帖四卷合一）。
诸家印信不同一卷。
真言血脉相承见闻一卷。
真言血脉（此卷非溪岚乎）。
曼荼罗口决一卷（此帖五卷合一）。
东曼荼罗类聚抄一卷。
胎藏界曼荼罗（池上）一卷。
曼荼罗类聚抄（帖决私）一卷。
五大院先德事一卷。
两界要事集一卷（此帖三卷合一）。
结愿作法一卷。
秘密传授次第一卷。
行法事一卷（此帖六卷合一）。
五大愿事一卷。
密秘决部一卷。
护摩法一卷。
法花明三密护摩事一卷。
佛菩萨供养事一卷。
怖魔事一卷（此帖二卷合一）。
除障事一卷。
圆寂记芳谈记合一卷。
大日经说处一卷（此帖五卷同一）。
三部经说处一卷。
光明真言一卷。
陀罗尼集经事一卷。
十住心论事一卷。
灌顶部一卷（此帖四卷合一）。
秘密念诵作法一卷。
真言灌顶部一卷。
证不由他灌顶事一卷。
阿字义一卷（此帖八卷合一）。
修观部一卷。
真言杂杂一卷。
牛玉事一卷（大纳艮冈狩笼冈之事）。
知死期法一卷。
护法事一卷。
真言口决一卷。
安养都率事一卷。
铁塔事一卷（此帖二卷合一）。
神明二间安置等一卷。
菩提心论抄三卷合一（第一第二第三）。
同抄三卷合一（第五第六第七）。
一。戒部之内。
普通广释抄合五卷为一。
一。记录部之内。
佛像安置事一卷（十六院此帖四卷合一）。
佛像安置事一卷（根本中堂本尊之事）。
记录部（宝幢院）一卷。
记录部（总持院建立等事）一卷。
一。杂记部之内。
神明二间安置等之事一卷。
圆寂记一卷（此帖二卷合一）。
芳谈集一卷。
右总计一百一卷合二十一帖也。
凡溪岚拾叶集者山门古记也。都三百卷。显密戒记具记无漏之。然近代散失不全传（余）素有好古之癖。故求东诟南之。渐求得一百一卷。故令管域千书写之。以纳庄严藏中毕。冀不散失之。垂不朽矣。且亦虽（余）没后。犹求索阙卷满全帙。此则（余）大望。法孙勿废此念而已。
元禄十一岁（大岁在戊寅）东井谷日。
山门校严峰鸡足院住。
净莲台院探题法印大僧都觉深识。
宝永（丁亥）秋八月。传领。严觉。
私曰。从一卷至二十五卷目录之分记之。二十六卷终。此一卷者目录之外见出记之。
目录三卷合一
五种供养释。青面金刚传尸二十五病事三衣一钵并座具。以上。
溪岚拾叶集。
止观坐禅用心。
坐禅有四种。一小座禅者读诵经典。二中坐禅者解大一义。三大坐禅者离别筌蹄。四大大坐禅者起卧。又云。下读诵。中修行。上证得。上上无所作。已上诸禅异名。如来禅。祖师心性禅。我禅。默示默开禅。一棒一喝法然禅。寂奥不寂教外禅。
溪岚拾叶集
观道用心。
问。以何方便即身开悟。若又顺次可生安养净土乎。答。现身思成佛。决定欲生极乐。先顺菩提心以可观三谛理也。问。所言菩提心者何义。答。众生无边誓愿度。烦恼无边誓愿断。法门无边誓愿知。无上菩提誓愿证是也。问。所云三谛者何义耶答。一空谛。二假谛。三中道也弘决第五云。心性不动假立中名。亡泯三千假立空称。虽亡而存假立假号。此三谛理以心性可心得。依之玄义第一云。适言其有。不见色质。适言其无。复起虑相。不可以有无思度故名心为妙。但心性计。非备三谛理。非情草木等悉备之。窗前梅花迎春花色鲜香匈芳。欲言其有冬梢空无色形。有也又无也。归中道理。今此三谛不思议理此。名真如法性理。天台者为显此妙理立三种止观。其中圆顿止观文云。圆顿者初缘实相。造境即中无不真实。系缘法界一念法界。一色一香无非中道。心界及。佛界众生界亦然。阴入皆如。无苦可舍。无明尘劳即是菩提。无集可断。边邪皆中正。无道可修。生死即涅槃。无灭可证。无苦无集故无世间。无道无灭故无出世间。纯一实相。实相外更无别法。法性寂然名止。寂而常照名观。如此观者。诸法悉是三谛理也。故一切诸法毗卢之身出也。故法华忏法云。如经中说。释迦牟尼名毗卢舍那。遍一切处。当知一切诸法悉是佛法也。妄想分别受诸热恼。是则于菩提中见不清净。于解脱中而起缠缚（云云）。问。所云决定往生义如何。
答。今此三谛理者。即阿弥陀如来法报应三身也。故意者观三谛理。口者称南无阿弥陀佛。故誓言持戒云止观。慈悲为往生路。身口持自行戒意恒。天台禅门要略诠有二种方便。止观方便者五缘。衣食·持戒·居常·息务·知识。又呵五欲色声香味触也。又弃五盖贪嗔眠悔疑。调五事者贪眠身息心。行五法欲精进念巧惠一心。欲者舍妄念。精进者持戒清净也。念者一色一香无非佛法。巧惠者转魔事即为佛事。一心者世法即出世法也。坐禅约出入。略此法可知通塞。法有是非心有邪正。通塞者。集为塞灭道为通。无明十二因缘为塞无明灭为通。六弊为塞六度为通（云云）。
莲实坊座主问长宴阿阇梨云。即见传教大师御影入定相。右手上左手下。是阿阇梨样其入定相有三种样。一常入定相者。左手上右手下。以定止惠观也。一如问是正入定相也。禅门口决见。座主称美之。但谓观音经疏见。阇梨不勘定也溪岚拾叶集（观道用心）。
永亨十年五月七日书毕。金资荣幸。
元禄十五年春二月十四日。法印实观阅。
溪岚拾叶集。
山门黑谷光宗记。
问。天台所立宗旨。其肝要如何。答。实天台释广博难知。然而所诠者教观两门是。教门者四教。观门者三观也。四教者。一三藏。二通教。三别教。四圆教也。三观者。一空观。二假观。三中观也。教观不同。源是一也。所以者何。开我等一念立三观。分三观为四教。依之四教义云。三观从一心起。四教从三观起（文）。藏通两教说空观。别教说假观。圆教说中观。爰以弘决第三云。藏通为空。别教为假。圆教为中（文）。明知一代圣教虽广博。不出一心三观。所谓华严说别圆两教。假中两观也。阿含说。但三藏但空观也。方等说四教明隔历三观。般若说后三教故明空假中三观。法华说纯圆教。明圆三观也。当一代五时虽广博。不出四教不出三观。三观者我等一心也。
问。其一心三观者如何。答。虽有多种不同。大分为二。一次第三谛。二不次第三谛也。先知次第三谛可知圆融三谛也。先空观者。一切诸法皆从众缘生。缘生之法无主无主故。自性空故。詑他起也。观一切诸法。皆离自他共皆不可得也。譬如于绳起蛇之思。绳似蛇故。谬思蛇也。实非蛇。生死思谬也。以偏计所执故有思也。又寻其绳者。缘生之法也。实当体麻也。绳者依手缘假成绳也。是依他法故全无自性。寻其体离。自他共皆不可得也。缘生之法似有思有。僻缘生万像森然也。一向不可云空也。次中道者。一切诸法自性空而缘生宛然也。故不可云有。偏不可云无。是名双非双照中道观也。是则次第三观相貌也。次不次第三观者。观根尘相对之一念心。即空即假即中也。因缘所生法我说即是空。亦名为假名。亦是中道义（矣）。玄一云。适言其有不见色质。适言其无复起虑想。不可以有无思度。故名心为妙矣。此释正以三观量一心肝要文也。以一心三观释妙法也。夫一心三观者。观息我等思想念虑法体已成三谛相貌也。非诸佛菩萨天人修罗之作。我等心法法然具德义也。依之妙乐大师始终心要云。夫三谛者天然之性德。非造作所成。所诠觉知三谛三观者。于一切法门可得自在。所以约能说教主者名三身如来。约所说教法者名四教五时。约所居之土者四种佛土也。约所观之理者名三谛。约能观者名一心三观。约智者名三智。约眼者五眼也。皆是不出三谛三观也。一切准例可得意。虽能观多不出三观。虽所观多。不出三谛。依之止五云。所观不出三谛。能观不出三观矣。为显此等意。勘文。少少注之。
问。一心三观与一念三千同异如何。答。一念三千者。随缘真如法体也。万法摄于三千。三千漏法无之。此三千者我等一念也。所谓一念具十界。十界互具者百法界。百法界各具十如千如。各具三世间故。一念三千云也。此三千者法性体也。缘起随缘真如相貌也。此三千法体者各各皆悉三谛三观之法也。爰以弘五云。心性不动假立中名。亡泯三千假立空称。虽亡而存。假立假号（矣）。三千法体即三谛三观也。但一心三观与一念三千同异。流流有异义。且述一义者。一心三观者山王影向法门也。故久远实成大牟尼尊。多宝塔中授于南岳天台。南岳天台受生于震旦成师弟。南岳授天台。天台授章安。乃至道邃和尚授传教大师。传教天台大师御再诞也。依之道邃和尚云。日本国圆澄三藏者天台再诞也（云云）。彼多宝塔中释迦牟尼垂迹于睿山麓成山王权现。语座主庆命大僧正曰。我名号山王者。以一心三观为名字也。山字者以横一点消竖三点。王字者以竖一点消横三点。是则不纵不横非一非三。一心三观之义也。已上权现宣御为义。一心三观者。例如伊字三点面上三目。非竖三水。非横连火。如草下也。故知修于三心三观人。山王权现如影随相令守护也。又唱南无山王者。修非三非一不纵不横一心三观人也。是则山王一心三观山门秘藏大事也。复两所三圣奉值根本大师受圆顿戒御时。大师参三圣奉授于御法名号法宿花台圣真子。就此等义相圆顿戒家一心三观云事有之。一心三观者。旁山王御影向法门也。奉寻三圣本地者。释迦弥陀药师三如来。高高峰安置本地之三佛。下下麓奉崇垂迹之山王。是则本迹虽殊。不思议一意也而已。
右为识灵社来由。遍得斯记录卒拜写而已。
近日以来都鄙乱剧兵尘甚盛。王法佛法灭亡在于玆。伏乞山王七社三如来四菩萨本迹高广显密尔昌耳。
大永（丙戌）十二月二十四日。尊契谨记。
右台家之法门光宗集记别而殊胜。乍书感泪余袖。唯恨无后学而已。
天台三昧院灌顶大阿阇梨僧都定缘春秋六十七岁。
庆长二（丁酉）年八月二十五日。三井微妙寺于千手堂劳笔了。
溪岚拾叶集。
一。我国号大日本国事。
二。神明相传真言事。
三。三种灵宝事。
四。神宫僧不诣事。
五。日域号神国事。
六。二间御加持事。
七。玺箱之事。
八。伊势太神宫不云本地事。
九。天人影向供物事。
十。祖师求道上人山王劝请事。
十一。神冥与佛陀祈精旨趣事。
十二。参诣北野者可为正直事。
十三。煮布秘法事。
十四。胎息法法性身事。
十五。稻荷与北野中恶御事。
十六。诹访明神托宣事。
溪岚拾叶集（神明等事秘秘极极）
一。我国号大日本国事。
密谈云（忠快）或人物语云。大日如来色界顶成道。南浮提之海中天逆鉾投下给。入海之时泡沫凝成州。所谓日本国是也。日本国南州二中州内遮末罗州也。俱舍此州罗刹婆居（矣）。其罗刹婆伊势太神宫是也。私云。大日垂迹也。内外宫因果两部曼荼罗意也。灭罪生善之方。罗刹啖食有情意似也。日本遮摩罗州云证据。传教大师学生式传法遮跋（云云）。大日本国。大日。本国也。云也。此事故大师说（片）忠济语（云云）。极秘事也（云云）。学生式。问云。今我东州但有小乘未开大类者。其东州者何处。又其小乘及大类何。答曰。其东州者。南胆部州东海之东东胜身州西海之西遮末罗州（大唐语翻猫牛州。日本方言大八岛国）言小像者。谓小乘像。言大类者。谓大乘类○（云云）。
一。神明相传真言事。
私云。庄严院者。法性寺真言院事。此灌顶接录家相传奉授王也。庄严院秘传云。我大日本国五畿七道分又九品净土令拟。又云。城九重金界九会曼陀罗也。五畿分胎藏界五大法性也。七道者苏悉地七识相应不二妙成就也（云云）又云。是伊势太神宫习事也。于神宫内宫外宫二社有之。外宫者社形八叶也。是表胎界也。内宫社形独古形也。是表金界也。鸟居イカキ等迄直造。是表正直也。又野罗子（片）十岁内男女有童男童女不知其数。其游为称。夫妇冥合相貌振舞也。不可说之神明者。和光垂迹故欤。
一。三种灵宝事
神玺国图也尊形苏悉地应身也。尊形。苏悉地。应身也。宝剑。<PIC>T76051101.gif</PIC>。三形。金刚界。报身也。内侍所<PIC>T76051102.gif</PIC>。种子。胎藏界。法身也。我国劫初大海最底大日印文有之。三轮金光是也。国形独古也。种子●也。苏悉地义也。四劫中成劫苏生义故也。号大日本国事可思之。
一。神宫僧不诣事。
昔天照太神于日宫阿修罗王与约诺故也（云云）。又云。凡天照太神者。大日如来应用自性法身自体也。僧宝者。释迦法中声闻形断迷开悟形体也。密教意自然觉了本法俗谛常住所谈也。始觉断迷方密教病也。故经中坏二乘品说。可思之问云。坏二乘品真言者何耶答云。文珠真言也（云云）。又云。神明相传灌顶事者。真言未渡以前我国流布。印明在之。秘抄等有之。道光独传受之。余人不知之。可愍之。