二世纪八○年代爆发的黄巾民变,使中国陷入改朝换代型的大混乱之中,人口死亡率高达五分之四,许多流传民间的英雄美人故事轶闻,都建立在这个可怖而且是长期的大屠杀之上.结果是三国时代来临,三世纪二○年代,东汉王朝消灭,曹魏帝国、蜀汉帝国、东吴帝国,同时并存在中国国土之上,中国历史事迹,开始它的复杂场景.
本册包括三国时代的高潮,英雄人物诸如刘备、诸葛亮、张飞以及魏延,相继死亡.但 本册最大的贡献,是对家喻户晓的诸葛亮"六出祁山",作一精密的厘清,事实是:诸葛亮一共有过五次北伐——在这五次北伐中,二出祁山.只有《资治通鉴》能为我们作出这种明确的叙述.可是,《资治通鉴》问世九百年之久,为什么不能引起反应,那应归咎于古老的文言文不能使知识普及之故.我们用现代语文译出之后,再配以地图,就可一目了然.
柏杨
一九八五·二·一五
二二一年
（图略）
１春季,正月,曹魏帝国（首都洛阳【河南省洛阳市东白马寺东】）皇帝（一任文帝）曹丕（本年三十五岁）封参议官（议郎）孔羡当宗圣侯,负责祭祀孔丘（一年,西汉王朝十四任帝刘箕子,封褒成君孔霸的曾孙孔均当褒成侯；直到二三年,新王朝亡,爵位撤销.三七年,东汉王朝一任帝刘秀,封孔均的儿子孔志仍当褒成侯；九二年,东汉王朝四任帝刘肇 ,改封孔志的儿子孔损当褒亭侯,世世相传.一九○年,天下大乱,封国撤销.曹魏帝国一任帝曹丕封孔丘二十一世孙孔羡当宗圣侯,采邑一百户人家.后来,二六七年,晋王朝一任帝司马炎,封孔丘二十三世孙孔震当奉圣亭侯.四七三年,北魏帝国封孔丘二十七世孙孔乘当崇圣大夫；四九五年,北魏帝国七任帝元宏,改封孔丘二十八世孙孔珍当崇圣侯.五五○年,北齐帝国一任帝高洋,改封孔丘三十一世孙孔长当恭圣侯.五八○年,北周帝国四任帝宇文赟,改封孔长当邹国公.隋王朝一任帝杨坚,仍维持旧封；六○八年,二任帝杨广,改封当绍圣侯.唐王朝二任帝李世民,于六三七年,改封孔丘后裔孔伦为褒圣侯）.
２三月,曹魏帝国擢升辽东郡（辽宁省辽阳市）郡长公孙恭（公孙度次子,公孙康老弟）当车骑将军.
３曹魏帝国恢复使用五铢钱（董卓废除五铢钱,参考一九○年六月）.
４蜀中（四川省）传言东汉末任（十四任）皇帝刘协已被谋杀.汉中王刘备（时在成都【四川省成都市】）发丧追悼,改穿丧服,追称刘协"孝愍皇帝".文武官员争相证实祥瑞出现,请求刘备继位皇帝.益州（四川省及云南省）前部军政官（前部司马）费诗,上书劝阻说:"殿下（刘备）认为曹操父子逼迫主上,篡夺帝位,所以才流亡万里之外,集合部众,行将讨伐曹家盗贼.而今,大乱还没有克服,却先自己当上皇帝,深怕引起人心疑惑.从前,高祖（刘邦）跟项羽相约,先击破秦王国的,即位当王.等到咸阳（陕西省咸阳市）屠城,擒获嬴婴（秦王朝三任帝）,而仍推辞谦让；何况殿下到今天还没有迈出大门,就打算自立?我愚昧的认为:殿下不应采取这项策略."刘备大不高兴,贬谪费诗当永昌郡（云南省保山市）郡政府驻地参谋官（部永昌从事.永昌跟成都航空距离八百千米,中隔万山,是中国地势最险恶的地区.这是一种谋杀性的放逐,用以报复他的反调）.
夏季,四月六日,刘备（本年六十一岁）在武担山（成都西北）之南即皇帝位（一任昭烈帝）,大赦,改年号章武,任命诸葛亮（本年四十一岁）当丞相、许靖当宰相（司徒.刘备建立的政权,仍称汉王朝,因首都设在蜀郡【四川省成都市】之故,我们称之为"蜀汉",以区别"西汉""东汉".中国于本年进入"三国时代",曹魏帝国跟蜀汉帝国对抗；孙权在理论上仍是曹魏帝国的藩属）.
司马光曰:
天生小民,他们不能自己治理自己,必须联合拥戴一个君王治理.假设他能够禁止残暴,铲除奸恶,保护人民生命财产,奖赏善行,惩罚罪犯,使社会不致陷于混乱,他就是一位理想的君王.三代（夏商周）之前,四海之内的封国,何止一万?有人民,有祭祀天地神坛的,通常都称之为"国君".集结万国而加以统御,建立制度,创造法律,发号施令,天下都不敢违背的,通常称之为"君王".君王的品德衰退,强大的封国能够率领其他封国,尊崇君王的,通常称之为"霸主".所以,自古以来,天下混乱,封国互相争夺,有时候君王宝座甚至虚悬,这种情形很多（其实并不很多,只有一个,指前八四一年至前八二八年,十四年间,周王朝集体领导,史称"共和"）.
秦王朝焚书坑儒,而西汉王朝兴起,阴阳家学派的学者,开始传播"五德循环"学说（君王宝座更换,犹如金木水火土之相生相克）,认为秦王朝不属于"正统",而是"闰位"（畸形旁支,犹如阴历之有闰月）,在"木""火"之间,只能算"霸主",不能算"君王",于是"正"（正统）"闰"（闰位）的争论兴起.等到汉王朝（东汉王朝）倾覆,三国鼎足并立.之后,晋王朝衰弱,失去控制,五胡扰乱中原（五胡:匈奴、鲜卑、羯、氐、羌.五胡乱华事,参考四世纪、五世纪）,南宋帝国及北魏帝国,进入南北朝时代,分治南北,各国有各国的史书,互相诋毁排斥.南方人诟骂北方人"索虏",北方人诟骂南方人"岛夷".
朱全忠（朱温,后梁帝国一任帝）取代唐王朝（参考九○七年四月）,中国四分五裂.李存勖（后唐帝国一任帝）进入汴京（后梁首都·河南省开封市）,把朱全忠比做后羿（夏王朝六任帝）、王莽（新王朝一任帝）,把后梁当权的年代和年号,全部抹杀.但这是一种偏激的自私心理,不是公正的通论.我知道我愚昧,实在不了解前代所谓的"正""闰"是什么?而只认为:一个领袖人物,如果不能统一中国,即令具有天子之名,却并没有天子之实.虽然华夷有别,仁爱、残暴有别,大国、小国有别,强大、弱小有别；但事实上,跟古代列国,毫无差异.岂能够单独尊崇某一国"正统",而其余的全是"僭伪"?
如果说上下交替的是正统,则陈帝国继承谁?北魏帝国又继承谁?如果说居于中国本部中原地带是正统,则汉赵帝国、后赵帝国、前燕帝国、前秦帝国、后秦帝国、胡夏帝国,所拥有的疆土,都是五帝三王首都之所在（五帝:黄帝王朝一任帝姬轩辕、三任帝姬颛顼、四任帝姬夋、六任帝伊祁放勋、七任帝姚重华.三王:夏王朝一任帝姒文命、商王朝一任帝子天乙、周王朝一任王姬发）.如果说道德水准高的是正统,则即令是再小的国,也有英明的君王；而三代（夏商周）之时,岂没有淫恶的暴君?所以,"正""闰"论调,从古到今,都没有一定的标准,使人能坚持不疑.
臣司马光所著述的《资治通鉴》,只打算说明国家的兴衰,记载人民的悲欢,使读者自己判断什么是善,什么是恶；什么是得,什么是失!作为勉励或警惕.并不打算建立像《春秋》那种褒贬的法则,用它来消除混乱,使社会秩序纳于正轨.所以,"正""闰"之间的关系,我不敢多谈,只是根据事实,平铺直叙.
周王朝、秦王朝、两汉王朝、晋王朝、隋王朝、唐王朝,都曾经统一中国,把君王宝座 ,传给后代,子孙虽然微弱无力,流浪逃亡,但总算继承祖宗的大业,有复兴的可能性.跟他斗争的四方豪杰,都是他的旧日臣僚,所以这些君王可以用天子的残余权威,施加压力.可是,如果其他国家的土地、规模跟自己一样,名号也跟自己一样（都是帝王）；而且从来就没有君王跟臣属关系,则只能当做同等地位的独立国家,平等相待.既然彼此平等,势均力敌,就不应该分别高低,这样才不至于曲解事实,接近大公无私.
问题是,当天下分裂的时候,不可以没有"年""月""日""时"来记载事情发生的先后.东汉王朝把政权传给曹魏帝国,曹魏接受；曹魏帝国把政权传给晋王朝,晋也接受；晋王朝把政权传给南宋帝国、传给陈帝国、传给隋王朝、传给唐王朝、传给后梁帝国、传给后周帝国,然后由我们宋王朝继承.所以,不得不用曹魏、晋、南宋、南齐、南梁、陈、后梁、后唐、后晋、后汉、后周的年号,记载其他各国的史实,并不是尊崇谁和鄙视谁,更跟所谓的"正""闰"无关.
刘备跟两汉王朝皇家之间的关系,传说中,他是西汉王朝中山（靖）王刘胜的后裔（参考一九一年）,可是,血缘疏远,已无法查考他是第几代和他的直系尊亲属的名字.这就跟南宋帝国一任帝刘裕,宣称他是西汉楚（元）王刘交的后裔；南唐帝国一任帝李昪（音ｂｉàｎ【变】）,宣称他是唐王朝吴王李恪的后裔（参考九三九年二月）,情形一模一样.是非真假,难以辨识.所以不敢把刘备跟刘秀（东汉王朝一任帝）、司马睿（晋王朝七任帝）相比,使他继承东汉王朝的正统.
*梁启超《论正统》曰:
中国史学家最大的错误,没有比强调"正统"这件事更为严重.强调"正统"的人,认为天下不可以一天没有君王,于是乎有"统".又认为"天无二日,民无二主",于是乎有"正统"."统"的意义是:上天建立,人民尊崇；"正"的意义是:只有一家是"真",其他的全都是"伪",千余年来,头脑简单的儒家学派知识分子,钻到这个牛角尖里,挥动手臂,瞪大眼睛,用笔墨口舌,努力奋战,东拉西扯,杂乱不可收拾.其实,一句话就可说明,那就是:自己被奴性所束缚,而又打算煽动后人的奴性而已.
"统"这个名词,始于《春秋》,《春秋公羊传》说:"为什么称‘春王正月’?大一统罢了."这就是后世儒家强调"正统"的根据.却不知道"大一统"是对"三统"而言（"三统",指夏商周三代的正朔【元旦的位置】；也有人认为夏王朝崇拜黑色,商王朝崇拜白色,周王朝崇拜红色,也称"三统".玄秘难解）,《春秋》的主旨很多,而"通三统"是重要关键."通三统"的意义,正是说明:天下者,是天下人的天下,不能被一姓一家据为私人财产.跟后世儒家所谓的"统"恰恰相反.只因野心家想把国家据为己有,而又恐惧人民不能同意,才宣称:"这是上天赐给我的,我生下来就有这项特权,不允许别人插手.""统"既建立,然后他就有理由作威作福,淫虐残暴,人民也就不能说他不义.稍微有点思考力,不肯屈辱的人,就立刻罩上"不忠""不敬""大逆""无道"等凶恶的罪名,加以铲除、摧毁.
《礼记》说:"得到多数人民拥护的,才可以当君王."所以,没有"统"则罢,有"统"的话,无论创业或继业,如果抛弃人民,"统"属于谁?西洋各国历史,主要的是叙述一国国民的起源,以及发达、进步、盛衰、兴亡的原因和结果.因为,人民有"统",君王无"统".所谓君王的"统",不过是一家的家谱,一人的传记,不可以假冒国家历史,更不必劳动史学家哓哓争论.把国家正统隶属于君王,等于把全国人民视同无物.全国人民的人格人权,永远堕入九渊,无法自立,都是这种论调造成的灾害.不扫除君王就是正统的错误见解,却打算写作历史,史书即令再多,不过增加人民的痛苦.
"统"的意义已够荒谬,"正统"不"正统",更不知从何说起.当然,它有它的论据,这论据且深入人心."正统"之坚持,始于晋王朝,而盛于宋王朝.朱熹《通鉴纲目》所肯定的"正统"是:秦王朝、西汉王朝、东汉王朝、蜀汉帝国、晋王朝（包括晋帝国）、南宋帝国、南齐帝国、南梁帝国、陈帝国、隋王朝、唐王朝、后梁帝国、后唐帝国、后晋帝国、后汉帝国、后周帝国.清王朝十八世纪,弘历（清王朝六任帝）的《御批通鉴》,接续下去,于是:宋王朝、元王朝、明王朝、清王朝,所谓"正统",不过如此如此,这般这般.所根据的理论,作为衡量"正统"不"正统"的标准,大概有六项:
一、用土地大小判断.凡是统一中国,无论他是什么样的人,都尊奉他是正统,如晋王朝、元王朝.
二、用政权存在久暂判断.虽然统一中国,但宝座坐的时间太短,都不是正统,如西楚王朝、新王朝.
三、具有前代君王血缘的是正统,如蜀汉帝国、晋帝国、宋帝国,其他的都是僭伪.
四、凡是首都建立在前代首都所在地的是正统,如曹魏帝国,其他的全是僭伪. 五、后一个王朝被称为正统,它所继承的王朝也就成为正统,如因唐王朝之故,隋王朝成了正统；因宋王朝之故,后周帝国成了正统.
六、汉人建立的王朝是正统,如南宋帝国、南齐帝国、南梁帝国、陈帝国,其他民族建立的王朝全是僭伪.
以上六项,互相矛盾.这一项合理,那一项就说不通；那一项合理,这一项就说不通.根据朱熹的《通鉴纲目》《通鉴辑览》等规定,更前后冲突,进退失据,没有一定标准.试问:如果得地多的是正统,前秦鼎盛之时,比东晋版图大出数倍.而宋金交争时代,金帝国的疆域占当时中国的三分之二,这种情形,谁是正统?谁是僭伪?如果用政权的久暂来决定,北魏立国的时间远超过南宋、南齐、南梁、陈（北魏一百七十一年；南宋六十年、南齐二十四年、南梁八十六年、陈三十三年）；吴越、南汉立国时间,远超过后梁、后唐、后晋、后汉、后周（吴越七十二年、南汉五十五年；后梁十七年、后唐十四年、后晋十一年、后汉三十三年、后周十年）；西夏始于九世纪八○年代,终于十三世纪二○年代,凡三百五十余年,几乎跟两汉王朝、唐王朝时间相等,而疆域广袤万里,这种情形,谁是正统?谁是僭伪?