人自和平也。
盖诸侯之孝也。 《诗》云：“战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。”
战战，恐惧；兢兢，戒慎。临渊，恐坠，履薄，恐陷。义取为君恒须戒
慎。
卿大夫章第四
非先王之法服不敢服，
服者，身之表也。先王制五服，各有等差。言卿大夫遵守礼法，不敢僭
上逼下。
非先王之法言不敢道，
法言，谓礼法之言。
非先王之德行不敢行。
德行，谓道德之行。若言非法，行非德，则亏孝道。故不敢也。
是故非法不言，非道不行；
言必守法，行必遵道。
口无择言，身无择行；
言行皆遵法道，所以无可择也。
言满天下无口过，行满天下无怨恶。
礼法之言，焉有口过！道德之行，自无怨恶！
三者备矣，然后能守其宗庙，盖卿大夫之孝也。
三者，服、言、行也。礼：卿大夫立三庙以奉先祖。言能备此三者，则
能长守宗庙之祀。
《诗》云：“夙夜匪懈，以事一人”。
夙，早也。懈，惰也。义取为卿大夫能早夜不惰，敬事其君也。
士章第五
资于事父以事母而爱同，
资，取也。
资于事父以事君而敬同。
言爱父与母同，敬父与君同。
故母取其爱，而君取其敬，兼之者，父也。
言事父兼爱与敬也。
故以孝事君则忠，
移事父孝以事于君，则为忠矣。
以敬事长则顺，
移事兄敬以事于长，则为顺矣。
忠顺不失，以事其上，
能尽忠顺以事君长。
然后能保其禄位而守其祭祀，
则常安禄位，永守祭祀。
盖士之孝也。 《诗》云：“夙兴夜寐，无忝尔所生。”
忝，辱也。所生，谓父母也。义取早起夜寐，无辱其亲也。
庶人章第六
用天之道，
春生、夏长、秋敛、冬藏，举事顺时，此用天道也。
分地之利，
分别五土，视其高下，各尽所宜，此分地利也。
谨身节用，以养父母，
身恭谨，则远耻辱；用节省，则免饥寒。公赋既足，则私养不阙。
此庶人之孝也。
庶人为孝，唯此而已。
故自天子至于庶人，孝无终始而患不及者，未之有也。
始自天子，终于庶人，尊卑虽殊，孝道同致。而患不能及者，未之有也。
言无此理，故曰未有。
三才章第七
曾子曰：“甚哉，孝之大也！”
参闻行孝无限高卑，始知孝之为大也。
子曰：“夫孝，天之经也，地之义也，民之行也。”
经，常也。利物为义。孝为百行之首，人之常德。若三辰运天而有常，
五土分地而为义也。
天地之经，而民是则之。
天有常明，地有常利，言人法则天地，亦以孝为常行也。
则天之明，因地之利，
法天明以为常，因地利以行义。
以顺天下，是以其教不肃而成，其政不严而治。
顺此以施政教，则不待严肃而成理也。
先王见教之可以化民也，
见因天地教化人之易也。
是故先之以博爱而民莫遗其亲，
君爱其亲，则人化之，无有遗其亲者。
陈之以德义而民兴行；
陈说德义之美，为众所慕，则人起心而行之。
先之以敬让而民不争，
君行敬让，则人化而不争。
导之以礼乐而民和睦，
礼以检其迹，乐以正其心，则和睦矣。
示之以好恶而民知禁。
示好以引之，示恶以止之，则人知有禁令，不敢犯也。
《诗》云：‘赫赫师尹，民具尔瞻。’”
赫赫，明盛貌也。尹氏为太师，周之三公也。义取大臣助君行化，人皆
瞻之也。
孝治章第八
子曰：“昔者，明王之以孝治天下也，
言先代圣明之王，以至德要道化人，是为孝理。
不敢遗小国之臣，而况公、侯、伯、子、男乎？
小国之臣，至卑者耳，王尚接之以礼，况于五等诸侯，是广敬也。
故得万国之欢心以事其先王。
万国，举其多也。言行孝道以理天下，皆得欢心，则各以其职来助祭也。
治国者不敢侮于鳏寡，而况于士民乎？
理国，谓诸侯也。鳏寡，国之微者，君尚不轻侮，况知礼义之士乎。
故得百姓之欢心以事其先君。
诸侯能行孝理，得所统之欢心，则皆恭事助其祭享也。
治家者不敢失于臣妾，而况于妻子乎？
理家，谓卿大夫。臣妾，家之贱者。妻子，家之贵者。
故得人之欢心以事其亲。
卿大夫，位以材进，受禄养亲。若能孝理其家，则得小大之欢心，助其
奉养。
夫然，故生则亲安之，祭则鬼享之，
夫然者，然上孝理，皆得欢心。则存安其荣，没享其祭。
是以天下和平，灾害不生，祸乱不作。
上敬下欢，存安没享，人用和睦，以致太平；则灾害祸乱无因而起。
故明王之以孝治天下也如此。
言明王以孝为理，则诸侯以下化而行之，故致如此福应。
《诗》云：‘有觉德行，四国顺之。’”
觉，大也。义取天子有大德行，则四方之国顺而行之。
圣治章第九
曾子曰：“敢问圣人之德，无以加于孝乎？”
曾子闻明王孝理，以致和平。又问圣人德教，更有大于孝否？
子曰：“天地之性人为贵，
贵其异于万物也。
人之行莫大于孝，
孝者，德之本也。
孝莫大于严父，
万物资始于乾，人伦资父于天；故孝行之大，莫过尊严其父也。
严父莫大于配天，则周公其人也。
谓父为天，虽无贵贱；然以父配天之礼，始自周公，故曰：其人也。
昔者，周公效祀后稷以配天，
后稷，周之始祖也。郊，谓圜丘祀天也。周公摄政，因行郊天之祭，乃
尊始祖以配之也。
宗祀文王于明堂以配上帝，
明堂，天子布政之宫也。周公因祀五方上帝于明堂，乃尊文王以配之也。
是以四海之内各以其职来祭。
君行严配之礼，则德教刑于四海。海内诸侯，各修其职来助祭也。
夫圣人之德，又何以加于孝乎？
言无大于孝者。
故亲生之膝下以养父母日严，
亲，犹爱也。膝下，谓孩幼之时也。言亲爱之心，生于孩幼。比及年长，
渐识义方，则日加尊严，能致敬于父母也。
圣人因严以教敬，因亲以教爱。
圣人因其亲严之心，敦以爱敬之教。故出以就傅，趋而过庭，以教敬也。
抑搔痒痛，县衾筮枕，以教爱也。
圣人之教不肃而成其政、不严而治。
圣人顺群心以行爱敬，制礼财以施政教，亦不待严肃而成理也。
其所因者，本也。
本，谓孝也。
父子之道，天性也，
父子之道，天性之常。
君臣之义也。
加以尊严，又有君臣之义。
父母生之续莫大焉，
父母生子，传体相续，人伦之道，莫大于斯。
君亲临之厚莫重焉。
谓父为君，以临于已，恩义之厚，莫重于斯。
故不爱其亲而爱他人者，谓之悖德；不敬其亲而敬他人者，谓之悖
礼。
言尽爱敬之道，然后施教于人。违此，则于德礼为悖也。
以顺则逆，民无则焉。
行教以顺人心，今自逆之，则下无所法则也。
不在于善而皆在于凶德，
善，谓身行爱敬也；凶德，谓悖其德礼也。
虽得之，君子不贵也。
言悖其德礼，虽得志于人上，君子之所不贵也。
君子则不然，
不悖德礼也。
言思可道，行思可乐，
思可道而后言，人必信也。思可乐而后行，人必悦也。
德义可尊，作事可法，
立德行义，不违道正，故可尊也。制作事业，动得物宜，故可法也。
容止可观，进退可度，
容止，威仪也。必合规矩，则可观也。进退，动静也。
不越礼法，则可度也。
以临其民。是以其民畏而爱之，则而象之，
君行六事，临抚其人，则下畏其威，爱其德，皆放象于君也。
故能成其德教而行其政令。
上正身以率下，下顺上而法之，则德教成，政令行也。
《诗》云：‘淑人君子，其仪不忒。’”
淑，善也。忒，差也。义取君子威仪不差，为人法则。
纪孝行章第十
子曰：“孝子之事亲也，居则致其敬，养则致其乐，
平居必尽其敬。就养能致其欢。
病则致其忧，
色不满容，行不正履。
丧则致其哀，
擗踊哭泣，尽其哀情。
祭则致其严。
斋戒沐浴，明发不寐。
五者备矣，然后能事其亲。
五者阙一，则未为能。
事亲者，居上不骄，
当庄敬以临下也。
为下不乱，
当恭谨以奉上也。
在丑不争。
丑，众也。争，竞也。当和顺以从众也。
居上而骄则亡，为下而乱则刑，在丑而争则兵。
谓以兵刃相加。
三者不除，虽日用三牲之养，犹为不孝也。
三牲，太牢也。孝以不毁为先。言上三事皆可亡身，而不除之；虽日致
太牢之养，固非孝也。
五刑章第十一
子曰：“五刑之属三千，而罪莫大于不孝。”
五刑谓墨、劓、剕、宫、大辟也。条有三千，而罪之大者，莫过不孝。
要君者无上，
君者，臣之禀命也。而敢要之，是无上也。
非圣人者无法，
圣人制作礼乐，而敢非之，是无法也。
非孝者无亲，
善事父母为孝，而敢非之，是无亲也。
此大乱之道也。
言人有上三恶，岂惟不孝，乃是大乱之道。
广要道章第十二
子曰：“教民亲爱莫善于孝，教民礼顺莫善于悌，
言教人亲爱礼顺，无加于孝悌也。
移风易俗莫善于乐，
风俗移易，先入乐声。变随人心，正由君德。正之与变，因乐而彰。故
曰：莫善于乐。
安上治民莫善于礼。
礼，所以正君臣父子之别，明男女长幼之序；故可以安上化下也。
礼者，敬而已矣。
敬者，礼之本也。
故敬其父则子悦，敬其兄则弟悦，敬其君则臣悦，敬一人而千万人
悦，
居上敬下，尽得欢心，故曰悦也。
所敬者寡而悦者众，此之谓要道也。”
广至德章第十三
子曰：“君子之教以孝也，非家至而日见之也。”
言教不必家到户至，日见而语之。但行孝于内，其化自流于外。
教以孝，所以敬天下之为人父者也；教以悌，所以敬天下之为人兄
者也；
举孝悌以为教，则天下之为人子弟者，无不敬其父兄也。
教以臣，所以敬天下之为人君者也。
举臣道以为教，则天下之为人臣者，无不敬其君也。
《诗》云：‘恺悌君子，民之父母。”
恺，乐也。悌，易也。义取君以乐易之道化人；则为天下苍生之父母也。
非至德，其孰能顺民如此其大者乎？”
广扬名章第十四
子曰：“君子之事亲孝，故忠可移于君；
以孝事君则忠。
事兄悌，故顺可移于长；
以敬事长则顺。
居家理，故治可移于官。
君子所居则化，故可移于官也。
是以行成于内而名立于后世矣。”
修上三德于内，名自传于后代。
谏争章第十五
曾子曰：“若夫慈爱、恭敬、安亲、扬名，则闻命矣。敢问：子从
父之令可谓孝乎？”
事父有隐无犯，又敬不违，故疑而问之也。
子曰：“是何言与！是何言与！
有非而从，成父不义，理所不可，故再言之。
昔者，天子有争臣七人，虽无道不失其天下；诸侯有争臣五人，虽
无道不失其国；大夫有争臣三人，虽无道不失其家；
降杀以两，尊卑之差。争，谓谏也。言虽无道，为有争臣，则终不至失
天下，亡家国也。
士有争友，则身不离于令名；
令，善也。益者三友，言受忠告，故不失其善名。
父有争子，则身不陷于不义。
父失则谏，故免陷于不义。
故当不义，则子不可以不争于父。臣不可不争于君。
不争则非忠孝。
故当不义则争之。从父之令又焉得孝乎！”
感应章第十六
子曰：“昔者，明王事父孝，故事天明；事母孝，故事地察。
王者，父事天，母事地。言能敬事宗庙，则事天地能明察也。
长幼顺，故上下治。
君能尊诸父，先诸兄，则长幼之道顺，君人之化理。
天地明察，神明彰矣。
事天地能明察，则神感至诚，而降福祐，故曰彰也。
故虽天子，必有尊也，言有父也；必有先也，言有兄也。
父谓诸父，兄谓诸兄。皆祖考之胤也。礼：君宴族人，与父兄齿也。
宗庙致敬不忘亲也。
言能敬事宗庙，则不敢忘其亲也。
修身慎行恐辱先也。
天子虽无上于天下，犹修持其身，谨慎其行，恐辱先祖而毁盛业也。
宗庙致敬，鬼神著矣。
事宗庙，能尽敬，则祖考来格，享于克诚。故曰著也。
孝悌之至，通于神明，光于四海，无所不通。
能敬宗庙，顺长幼，以极孝悌之心，则至性通于神明，光于四海，故曰
无所不通。
《诗》云：‘自西自东，自南自北，无思不服。’”
义取德教流行，莫不服义从化也。
事君章第十七
子曰：“君子之事上也。
上，谓君也。
进思尽忠，退思补过。
进见于君，则思尽忠节。君有过失，则思补益。
将顺其美，匡救其恶。
将，行也。君有美善，则顺而行之。匡，正也。救，止也，君有过恶，
则正而止之。
故上下能相亲也。
下以忠事上，上以义接下。君臣同德，故能相亲。
《诗》云：‘心乎爱矣，遐不谓矣。
遐，远也。
中心藏之，何日忘之？’”
义取臣心爱君，虽离左右，不谓为远。爱君之志，恒藏心中，无日暂忘
也。
丧亲章第十八
子曰：“孝子之丧亲也。
生事已毕，死事未见，故发此章。
哭不偯，
气竭而息，声不委曲。
礼无容，
触地无容。
言不文，
不为文饰。
服美不安，
不安美饰，故服衰麻。
闻乐不乐，
悲哀在心，故不乐也。
食旨不甘，
旨，美也。不甘美味，故疏食水饮。
此哀感之情也。
谓上六句
三日而食，教民无以死伤生，毁不灭性，此圣人之政也。
不食三日，哀毁过情，灭性而死，皆亏孝道。故圣人制礼施教，不令至
于殒灭。
丧不过三年，示民有终也。
三年之丧，天下达礼，使不肖企及，贤者俯从。夫孝子有终身之忧，圣
人以三年为制者，使人知有终竟之限也。
为之棺槨衣衾而举之，
周尸为棺，周棺为椁。衣谓敛衣，衾，被也。举，谓举尸内于棺也。
陈其簠簋而哀戚之，
簠簋，祭器也。陈奠素器，而不见亲，故哀戚也。
擗踊哭泣哀以送之，
男踊女擗，祖载送之。
卜其宅兆而安措之，
宅，墓穴也。兆，茔域也。葬事大，故卜之。
为之宗庙以鬼享之，
立庙祔祖之后，则以鬼礼亨之。
春秋祭祀以时思之。
寒暑变易，益用增感，以时祭祀，展其孝思也。
生事爱敬，死事哀戚，生民之本尽矣，死生之义备矣，孝子之事亲
终矣。”
爱敬哀戚，孝行之始终也。备陈死生之义，以尽孝子之情。
孝经刊误
（宋）朱熹撰
仲尼闲居，曾子侍坐。子曰：“参，先王有至德要道，以顺天下，
民用和睦，上下无怨，汝知之乎？”
曾子避席曰：“参不敏，何足以知之？”