做到忠顺，保住禄位和祭祀。
文末之诗出自《诗经·小雅·小宛》。
庶人章第六
用天之道，分地之利，谨身节用以养父母，此庶人之孝也。故自天子至
于庶人，孝无终始而患不及者，未之有也。
大 意
此章言庶人之孝。庶人是普通百姓，他们靠劳动生存。因此对庶人而言，
孝的最基本内容是按照春生夏长的自然规律，播种收获，靠土地获得生活资
源，然后谨身节用供养父母。本章最后对孝进行总结，指出不论何人，如不
力行孝道，灾难必及于身。“谨身”指保护自己的身体不受伤害，即首章“身
体发肤，受之父母，不敢毁伤”之意。
三才章第七
曾子曰：“甚哉，孝之大也！”
子曰：“夫孝，天之经也，地之义也，民之行也。天地之经而民是则之。
则天之明，因地之利，以顺天下，是以其教不肃而成，其政不严而治。先王
见教之可以化民也，是故先之以博爱而民莫遗其亲，陈之以德义，而民兴行；
先之以敬让而民不争，导之以礼乐而民和睦，示之以好恶而民知禁。《诗》
云： ‘赫赫师尹，民具尔瞻。’”
大 意
三才指天、地、人。本章从更广阔的范围对孝加以阐述：孝是自然规律
的体现和精髓，也是人的行为准则。人间盛世，无不是取法天地之规律并加
以利用而后出现的，先王之世就是如此。这种把孝扩大化的做法显然是庸俗
和不准确的，这是需加注意的地方。
章末之诗出自《诗经·小雅·节南山》。
孝治章第八
子曰：“昔者，明王之以孝治天下也，不敢遗小国之臣，而况公、侯、
伯、子、男乎？故得万国之欢心以事其先王。治国者不敢侮于鳏寡，而况于
士民乎？故得百姓之欢心以事其先君。治家者不敢失于臣妾，而况于妻子乎？
故得人之欢心以事其亲。夫然，故生则亲安之，祭则鬼享之，是以天下和平，
灾害不生，祸乱不作。故明王以孝治天下也如此。《诗》云：‘有觉德行，
四国顺之。’”
大 意
本章阐述以孝治国的好处。文中首先举出昔日贤明之君以孝治国的经
验，指出这样做可以得天下欢心，“生则亲安之，祭则鬼享之”，活人和亡
灵都各得其所，于是天下和平，灾害不生，祸乱不作。
文末所引，出自《诗经·大雅·抑》。
圣治章第九
曾子曰：“敢问圣人之德，无以加于孝乎？”
子曰：“天地之性人为贵，人之行莫大于孝，孝莫大于严父，严父莫大
于配天。则周公其人也。昔者，周公郊祀后稷以配天，宗祀文王于明堂以配
上帝，是以四海之内各以其职来祭。夫圣人之德，又何以加于孝乎？故亲生
之膝下以养父母日严，圣人因严以教敬，因亲以教爱。圣人之教不肃而成，
其政不严而治，其所因者，本也。父子之道，天性也，君臣之义也。父母生
之续莫大焉，君亲临之厚莫重焉。故不爱其亲而爱他人者，谓之悖德；不敬
其亲而敬他人者，谓之悖礼。以顺则逆，民无则焉。不在于善而皆在于凶德，
虽得之，君子不贵也。君子则不然，言思可道，行思可乐，德义可尊，作事
可法，容止可观，进退可度，以临其民。是以其民畏而爱之，则而象之，故
能成其德教而行其政令。《诗》云：‘淑人君子，其仪不忒。’”
大 意
本章分为二个部分，自“曾子曰”至“又何以加于孝乎”为第一部分，
自“故亲生之膝下以养父母日严”以下为第二部分。第一部分阐述圣人的最
高德行是孝。文中举周公为例，认为周公能令后稷配天、文王配上帝，因而
四海来祭，这是无以复加的孝，也是圣人之德的最高表现；第二部分讲述圣
人以孝治国的道理。圣人用孝的尊亲之义教导天下人敬爱其君，因而其政成，
其国治，这是抓住了问题的关键。如不以爱亲敬亲教导人民，就会出现悖德
悖礼之事，百姓就失去了准则。这种离善就恶的做法，即使取得成功，君子
也不会看重，因为君子具有“言思可道”等一系列符合孝的品德，他们以这
种品德教化人民，治理国政。
引诗出自《诗经·国风·曹风·鸤鸠》。
纪孝行章第十
子曰：“孝子之事亲也，居则致其敬，养则致其乐，病则致其忧，丧则
致其哀，祭则致其严。五者备矣，然后能事其亲。事亲者居上不骄，为下不
乱，在丑不争。居上而骄则亡，为下而乱则刑，在丑而争则兵。三者不除，
虽日用三牲之养，犹为不孝也。”
大 意
本章讲述孝子必须具备的品德。孝子供养父母要恭敬、和乐，父母有病
则关怀忧愁，父母亡逝要哀痛，祭祀要严肃诚教。此外，孝子在社会生活中
还要“居上不骄，为下不乱，在丑不争”，否则祸患临头。这样对父母供养
得再好，也是不孝。“在丑不争”中的“丑”是“同类”或“众人”的意思，
全句可理解为“和顺从众”。
五刑章第十一
子曰：“五刑之属三千，而罪莫大于不孝。要君者无上，非圣人者无法，
非孝者无亲，此大乱之道也。”
大 意
本章言不孝之罪。墨、宫、劓、剕、大辟五刑有三千条款，罪莫大于不
孝。因为否定孝道与要胁君上，否定圣人都是大乱之道，所以罪大恶极。
广要道章第十二
子曰：“教民亲爱莫善于孝，教民礼顺莫善于悌，移风易俗莫善于乐，
安上治民莫善于礼。礼者，敬而己矣。故敬其父则子悦，敬其兄则弟悦，敬
其君则臣悦，敬一人而千万人悦。所敬者寡而悦者众，此之谓要道也。”
大 意
本章对孝与治国的关系做进一步的阐述。要道，即 《开宗明义章》中的
“先王有至德要道”的“要道”，因为在此深入探讨，故称之为《广要道》。
下面《广至德章》的题意与此相仿。在这章里，首先谈到治国安民之术，孝
只居其一，此外还有悌、乐、礼。随后，文中指出礼就是敬，敬在治国中十
分重要。
广至德章第十三
子曰：“君子之教以孝也，非家至而日见之也。教以孝，所以敬天下之
为人父者也；教以悌，所以敬天下之为人兄者也；教以臣，所以敬天下之为
人君者也。《诗》云：‘恺悌君子，民之父母。’非至德，其孰能顺民如此
其大者乎？”
大 意
此章直承前章之文，对“至德”君子的敬的行为做进一步说明。文中说：
君子以孝道教人，并不是挨门挨户和每日不断地直接向人宣讲，而是尊敬普
天之下的为父者，以此教导人们行孝。同样，君子还以敬天下为人兄者教人
尊敬兄长，以敬人君的行为教人为臣之道。以身作则才是至德的表现，才能
使人民心悦诚服。
文中之诗，引自《诗经·大雅·泂酌》
广扬名章第十四
子曰：“君子之事亲孝，故忠可移于君；事兄悌，故顺可移于长；居家
理，故治可移于官。是以行成于内而名立于后世矣。”
大 意
本章继续描述君子的优良品行，指出由于他们事亲孝，所以能够忠君；
由于能尊敬兄长，所以能顺从官长；由于治家有方，所以可以治理国政。正
因为如此，君子在家门之内奉行孝、悌、理三德，就可以树立自己的形象并
且扬名后世。本章是对首章“扬名于后世以显父母”一句中“扬名”的展开，
故称《广扬名章》。从这一章中，我们可以更明确地理解作者“家国一理”
的主张。
谏争章第十五
曾子曰：“若夫慈爱、恭敬、安亲、扬名，则闻命矣。敢问：子从父之
令可谓孝乎？”
子曰：“是何言与！是何言与！昔者，天子有争臣七人，虽无道不失其
天下；诸侯有争臣五人，虽无道不失其国；大夫有争臣三人，虽无道不失其
家；士有争友，则身不离于令名；父有争子，则身不陷于不义。故当不义，
则子不可不争于父，臣不可不争于君。故当不义则争之，从父之令又焉得为
孝乎！”
大 意
本章讲述对孝要有辩证态度的道理。一味地恭顺父母之命，并不一定是
孝，面对父母违背道义的行为或主张，儿子要进行谏争，帮助父母改正错误。
如果此时“从父之令”就是不孝。推而广之，臣之于君，亦是如此。
感应章第十六
子曰：“昔者，明王事父孝，故事天明；事母孝，故事地察。长幼顺故
上下治，天地明察神明彰矣。故虽天子，必有尊也，言有父也；必有先也，
言有兄也。宗庙致敬不忘亲也，修身慎行恐辱先也。宗庙致敬，鬼神著矣。
孝悌之至，通于神明，光于四海，无所不通。《诗》云：‘自西自东，自南
自北，无思不服。’”
大 意
本章讲述孝的超凡作用。文中举昔日贤明之君为例，指出虽贵为天子也
必有父有兄，天子若能孝父母、敬兄长、致敬于祖先，其作用就会大大超出
凡人之孝，可以“通于神明，光于四海，无所不通”。本章以《感应章》命
名，是说明天子之孝可以感动天地神明。
文中之诗出自《诗经·大雅·文王有声》。
事君章第十七
子曰：“君子之事上也，进思尽忠，退思补过，将顺其美，匡救其恶。
故上下能相亲也。《诗》云：‘必乎爱矣，遐不谓矣。中心藏之，何日忘之？’”
大 意
本章讲述君子的事君之道。君子事君要时刻想着国君，进见时必须想着
如何办好国事，奉献自己的全部忠诚；退还后，要考虑如何弥补君上的过失。
对待君上，君子应顺从和执行他的善政，而纠正制止他的恶行。
章末之诗引自《诗经·小雅·隰桑》。
丧亲章第十八
子曰：“孝子之丧亲也，哭不偯，礼无容，言不文；服美不安，闻乐不
乐，食旨不甘。此哀慼之情也。三日而食，教民无以死伤生，毁不灭性，此
圣人之政也。丧不过三年，示民有终也。为之棺槨衣衾而举之，陈其簠簋而
哀戚之，擗踊哭泣哀以送之，卜其宅兆而安措之，为之宗庙以鬼享之，春秋
祭祀以时思之。生事爱敬，死事哀戚，生民之本尽矣，死生之义备矣，孝子
之事亲终矣。”
大 意
本章言亲人亡逝后，孝子应行的丧礼。首先，孝子要尽哀慼之情，要遵
守三日而食，丧不过三年的礼法。这些礼法既能表达丧亲之哀，也体现了不
以死伤生，丧而有终的精神。文中接着讲述了孝子应做的事情：入敛、供祭、
哭送、卜墓、落葬、入宗庙和春秋祭祀。做好这一切事情，就尽到了生者的
责任。最后文中总结道：对于亲人，活着时要爱敬，亡逝后要哀戚，人的立
身之道、死生之理尽在于此。
附录：
1.唐玄宗御注《孝经》
2.孝经刊误
唐玄宗御注 《孝经》
序
朕闻上古，其风朴略。虽因心之孝已萌，而资敬之礼犹简。及乎仁义既
有，亲誉益著。圣人知孝之可以教人也，故因严以教敬，因亲以教爱，于是
以顺移忠之道昭矣，立身扬名之义彰矣。子曰：“吾志在《春秋》，行在《孝
经》。”是知孝者德之本欤。《经》曰：“昔者明王之以孝理天下也，不敢
遗小国之臣，而况于公侯伯子男乎！”朕尝三复斯言。景行先哲，虽无德教
加于百姓，庶几广爱，刑于四海。
嗟乎！夫子没而微言绝，异端起而大义乖。况泯绝于秦，得之者，皆煨
烬之末；滥觞于汉，传之者，皆糟粕之余。故鲁史春秋，学开五传；国风雅
颂，分为四诗。去圣逾远，源流益别。近观 《孝经》旧注，踳驳尤甚。至于
迹相祖述，殆且百家；业擅专门，犹将十室。希升堂者，必自开户牖；攀逸
驾者，必骋殊轨辙。是以道隐小成，言隐浮伪。且传以通经为义，义以必当
为主。至当归一，精义无二。安得不剪其繁芜，而撮其枢要也。韦昭、王肃，
先儒之领袖；虞翻、刘邵，抑又次焉。刘炫明安国之本，陆澄讥康成之注。
在理或当，何必求人。今故持举六家之异同，会五经之旨趣。约文畅义，义
则昭然；分注错经，理亦条贯。写之琬琰，庶有补于将来。且夫子谈经，志
取垂训。虽五孝之用则别，而百行之源不殊。是以一章之中，凡有数句；一
句之内，意有兼明。具载则文繁，略之又义阙。今存于疏，用广发挥。
开宗明义章第一
仲尼居，
仲尼，孔子字。居，谓闲居。
曾子侍。
曾子，孔子弟子。侍，谓侍坐。
子曰：“先王有至德要道，以顺天下”，
孝者，德之至，道之要也。
民用和睦，上下无怨，女知之乎？”
言先代圣德之主，能顺天下人心，行此至要之化，则上下臣人和睦无怨。
曾子避席曰：“参不敏，何足以知之？”
参，曾子名也。礼：师有问，避席起答。敏，达也。言参不达，何足知
此至要之义。
子曰：“夫孝，德之本也，
人之行莫大于孝，故为德本。
教之所由生也。
言教从孝而生。
复坐，吾语女。
曾参起对，故使复坐。
身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也；
父母全而生之，己当全而归之，故不敢毁伤。
立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。
言能立身行此孝道，自然名扬后世，光显其亲。故行孝以不毁为先，扬
名为后。
夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身。
言行孝以事亲为始，事君为中。忠孝道著，乃能扬名荣亲，故曰：“终
于立身也。”
《大雅》云： ‘无念尔祖，聿修厥德。’”
《诗·大雅》也。无念，念也。
聿，述也。厥，其也。义取恒念先祖，述脩其德。
天子章第二子
曰：“爱亲者不敢恶于人，
博爱也。
敬亲者不敢慢于人。
广敬也。
爱敬尽于事亲，而德教加于百姓，刑于四海，
刑，法也。君行博爱广敬之道，使人皆不慢恶其亲，则德教加被天下，
当为四夷之所法则也。
盖天子之孝也。
盖，犹略也。孝道广大，此略言之。
《甫刑》云：“一人有庆，兆民赖之。’”
《甫刑》，即《尚书·吕刑》也。一人，天子也。庆，善也。十亿曰兆。
义取天子行孝，兆人皆赖其善。
诸侯章第三
在上不骄，高而不危；
诸侯，列国之君，贵在人上，可谓高矣；而能不骄，则免危也。
制节谨度，满而不溢。
费用约俭，谓之制节。慎行礼法，谓之谨度。无礼为骄，奢泰为溢。
高而不危，所以长守贵也；满而不溢，所以长守富也。富贵不离其
身，然后能保其社稷而和其民人。
列国皆有社稷，其君主而祭之。言富贵常在其身，则长为杜稷之主，而