还要别人亲近自己，禽兽一般的行为却还要别人赞美自己。他们考虑问题难
以明智，做起事来难以稳妥，坚持的一套难以成立，结果就一定不能得到他
们所喜欢的光荣和利益，而必然会遭受他们所厌恶的耻辱和祸害。至于君子
嘛，对别人说真话，也希望别人相信自己；对别人忠诚，也希望别人亲近自
己；善良正直而处理事务合宜，也希望别人赞美自己。他们考虑问题容易明
智，做起事来容易稳妥，坚持的主张容易成立，结果就一定能得到他们所喜
欢的光荣和利益，一定不会遭受他们所厌恶的耻辱和祸害；所以他们穷困时
名声也不会被埋没，而通达时名声就会十分显赫，死了以后名声会更加辉煌。
小人无不伸长了脖子踮起了脚跟而羡慕地说：“这些人的智慧、思虑、资质、
本性，肯定有超过别人的地方啊。”他们不知道君子的资质才能与自己并没
有什么不同，只是君子将它措置得恰当，而小人将它措置错了。所以仔细地
考察一下小人的智慧才能，就能够知道它们是绰绰有余地可以做君子所做的
一切的。拿它打个比方来说，越国人习惯于越国，楚国人习惯于楚国，君子
习惯于华夏；这并不是智慧、才能、资质、本性造成的，这是由于对其资质
才能的措置以及习俗的节制之不同所造成的啊。
［原文］
4．10 仁义德行，常安之术也，然而未必不危也；污僈突盗，常危之术
也，然而未必不安也。故君子道其常，而小人道其怪。
［注释］
僈：通“漫”，污。污慢：8．24、11．23 也作“污漫”，污秽卑鄙的意思。
［译文］
奉行仁义道德，是常常能得到安全的办法，然而不一定就不发生危险；
污秽卑鄙强取豪夺，是常常会遭受危险的办法，但是不一定就得不到安全。
君子遵循那正常的途径，而小人遵循那怪僻的途径。
［原文］
4．11 凡人有所一同：饥而欲食，寒而欲暖，劳而欲息，好利而恶害，是
人之所生而有也，是无待而然者也，是禹、桀之所同也；目辨白黑美恶，
耳辨音声清浊，口辨酸咸甘苦，鼻辨芬芳腥臊，骨体肤理辨寒暑疾养，
是又人之所常生而有也，是无待而然者也，是禹、桀之所同也。可以为尧、
禹，可以为桀、跖，可以为工匠，可以为农贾，在势注错习俗之所积耳。
是又人之所生而有也，是无待而然者也，是禹、桀之所同也。为尧、禹则
常安荣，为桀、跖则常危辱；为尧、禹则常愉佚，为工匠、农贾则常烦劳。
然而人力为此而寡为彼，何也？曰：陋也。尧、禹者，非生而具者也，夫起
于变故，成乎修，修之为，待尽而后备者也。
［注释］
禹：贤君，见 2．2 注。桀：昏君，见 1．14 注。《礼记·乐记》郑玄注：“宫、商、
角、徵、羽，杂比曰音，单出曰声。”理：皮肤上的纹理。养：通“痒”。“常”字衍。
“势”字衍。以上 23 字是衍文，今不译。
［译文］
大凡人都有一致相同的地方：饿了就想吃，冷了就想暖和些，累了就想
休息，喜欢得利而厌恶受害，这是人生来就有的本性，它是无需依靠什么就
会这样的，它是禹、桀所相同的；眼睛能辨别白黑美丑，耳朵能辨别音声清
浊，口舌能辨别酸咸甜苦，鼻子能辨别芳香腥臭，身体皮肤能辨别冷热痛痒，
这又是人生下来就有的资质，它是不必依靠什么就会这样的，它是禹、桀所
相同的。人们可以凭借这些本性和资质去做尧、禹那样的贤君，可以凭借它
去做桀、跖那样的坏人，可以凭借它去做工匠，可以凭借它去做农夫、商人，
这都在于各人对它的措置以及习俗的积累罢了。做尧、禹那样的人，常常安
全而光荣，做桀、跖那样的人，常常危险而耻辱；做尧、禹那样的人常常愉
悦而安逸，做工匠、农夫、商人常常麻烦而劳累。然而人们尽力做这种危辱
烦劳的事而很少去做那种光荣悦逸的事，为什么呢？这是由于浅陋无知。尧、
禹这种人，并不是生下来就具备了当圣贤的条件，而是从改变他原有的本性
开始，由于整治身心才成功的，而整治身心的所作所为，是等到原有的恶劣
本性都除去了而后才具备的啊。
［原文］
4．12 人之生，固小人，无师、无法，则唯利之见耳。人之生，固小人，
又以遇乱世、得乱俗，是以小重小也，以乱得乱也。君子非得势以临之，则
无由得开内焉。今是人之口腹，安知礼义？安知辞让？安知廉耻、隅积？
亦呥呥而噍、乡乡而饱已矣。人无师、无法，则其心正其口腹也。今使人
生而未尝睹刍豢稻粱也，惟菽藿糟糠之为睹，则以至足为在此也；俄而粲
然有秉刍豢稻粱而至者，则瞲然视之曰：“此何怪也？”彼臭之而无嗛于
鼻，尝之而甘于口，食之而安于体，则莫不弃此而取彼矣。今以夫先王之
道、仁义之统，以相群居，以相持养，以相藩饰，以相安固邪？以夫桀、
跖之道？是其为相县也，几直夫刍豢稻粱之县糟糠尔哉？然而人力为此
而寡为彼，何也？曰：陋也。陋也者，天下之公患也，人之大殃大害也。故
曰：仁者好告示人。告之示之，靡之儇之，鈆之重之，则夫塞者俄且
通也，陋者俄且僴也，愚者俄且知也。是若不行，则汤、武在上曷益？
桀、纣在上曷损？汤、武存，则天下从而治；桀、纣存，则天下从而乱。如
是者，岂非人之情固可与如此、可与如彼也哉？
［注释］
内（n4 纳）：同“纳”。呥呥：与“冉冉”同源，慢慢地。噍（ji4o 叫）：嚼。乡：通
“芗”，谷类的香气。刍豢：吃草料的牛羊之类称为“刍”（ch＊除），吃粮食的猪狗之类叫做“豢”，
“刍豢”泛指食用的家畜，这里指肉食。粱：谷子。瞲（xu8 血）然：惊奇的样子。臭嗅）：
同“嗅”。嗛（qi4n 欠）：与“慊”、“歉”等同源，不足。相：辅助，帮助。县：同“悬”。
下同。几：通“岂”。直：只。靡：顺从（杨倞说）。儇（xu1 n 宣）：《说文》：“儇，慧
也。”鈆（y2n 沿）：通“沿”，遵循。僴：见 2．3 注。汤：姓子，名履，又称武汤、
天乙、成汤，原为商族领袖，后来任用伊尹为相，灭掉夏桀，建立了商王朝。参见 25．32。武：周武
王，姓姬，名发，周文王之子，他继承文王的遗志，打败了商纣王，建立了周王朝。与：以。
［译文］
人生下来的时候，本来就是小人，如果没有老师教导、没有法度约束，
就只会看到财利罢了。人生下来的时候，本来就是小人，又因为碰上了混乱
的社会、接触了昏乱的习俗，这样，就在渺小卑鄙的本性上又加上了渺小卑
鄙，使昏乱的资质又染上了昏乱的习俗。君子如果不能得到权势来统治他们，
那就没有办法打开他们的心窍来向他们灌输好思想。现在这些人的嘴巴和肠
胃，哪里懂得什么礼节道义？哪里懂得什么推辞谦让？哪里懂得什么廉洁和
羞耻、局部的小道理和综合的大道理？也只是知道慢吞吞地嚼东西、香喷喷
地吃个饱罢了。人没有老师教导、没有法度约束，那么他们的心灵也就完全
和他们的嘴巴肠胃一样只知吃喝了。假如人生下来后从来没有看见过牛羊猪
狗等肉食和稻米谷子等细粮，只见过豆叶之类的蔬菜和糟糠之类的粗食，那
就会认为最满意的食物就是这些东西了；但如果一会儿显眼地有个拿着肉食
和细粮的人来到跟前，他就会瞪着眼惊奇地看着它说：“这是什么怪东西
呀？”他闻闻它，鼻子里闻不出什么不好的味道；尝尝它，嘴巴里甜甜的；
吃了它，身体感到很舒服；那就没有谁不抛弃这豆叶糟糠之类而求取那肉食
细粮了。现在是用那古代帝王的办法和仁义的纲领，来帮助人们合群居住，
帮助人们得到保养，帮助人们得到服饰，帮助人们得到安全和稳定呢？还是
用那桀、跖的办法？这两种办法是相悬殊的，它们难道只是那肉食细粮和糟
糠的悬殊么？然而人们竭力搞桀、跖的这一套而很少去搞古代帝王的那一
套，为什么呢？就是因为：浅陋无知。浅陋无知，实在是天下人的通病，是
人们的大灾大难啊。所以说：讲究仁德的人喜欢把道理告诉给别人、做榜样
给别人看。把道理告诉给他们，做榜样给他们看，使他们顺从，使他们明智，
使他们遵循仁义之道，向他们反复重申，那么那些闭塞的人很快就会开窍，
孤陋寡闻的人很快就会眼界开阔，愚蠢的人很快就会聪明了。这些事情如果
不干，那么商汤、周武王这样的贤君处在上位又有什么好处？夏桀、商纣王
这样的暴君处在君位又有什么损害？商汤、周武王在，那么天下随之而安定；
夏桀、商纣王在，那么天下便跟着混乱。出现像这样的情况，难道不是因为
人们的性情原来就可以像这样、也可以像那样的么？
［原文］
4．13 人之情：食，欲有刍豢；衣，欲有文绣；行，欲有舆马；又欲夫余
财蓄积之富也；然而穷年累世不知不足，是人之情也。今人之生也，方知
畜鸡狗猪彘，又畜牛羊，然而食不敢有酒肉；余刀布，有囷窌，然而衣
不敢有丝帛；约者有筐箧之藏，然而行不敢有舆马。是何也？非不欲也，几
不长虑顾后而恐无以继之故也？于是又节用御欲、收敛蓄藏以继之也，是于
己长虑顾后，几不甚善矣哉？今夫偷生浅知之属，曾此而不知也；粮食太侈
，不顾其后，俄则屈安穷矣。是其所以不免于冻饿、燥瓢囊为沟壑中瘠
者也。况夫先王之道，仁义之统，《诗》、《书》、《礼》、《乐》之分
乎！彼固天下之大虑也，将为天下生民之属长虑顾后而保万世也；其■长
矣，其温厚矣，其功盛姚远矣，非孰修为之君子，莫之能知也。
故曰：短绠不可以汲深井之泉，知不几者不可与及圣人之言。夫《诗》、
《书》、《礼》、《乐》之分，固非庸人之所知也。故曰：一之而可再也，
有之而可久也，广之而可通也，虑之而可安也，反鈆察之而俞可好也。以
治情则利，以为名则荣，以群则和，以独则足乐，意者其是邪！
［注释］
不知不足：当作“知不足”，下文可证。畜：《集解》作“蓄”，据宋浙本改。下句同。
囷（q＆n 逡）：圆形的谷仓。窌（ji4o 叫）：地窖。太：《集解》作“大”，据宋浙本改。
屈（ju6 决）：竭尽。安：语助词。瘠（z＠自）：通“胔”（王念孙说），未腐烂的尸体。《诗》、
《书》、《礼》、《乐》：见 1．8 注。分（f8n 奋）：义，道理（参见 6．3 注杨倞说）。■：
古“流”字。温：通“蕴”。姚：通“遥”。“孰”上当有“顺”字，参见 19．14。孰：
同“熟”，熟悉，精通。修：学习研究。几：尽（参见《庄子·齐物论》“三子之知几乎”注）。
鈆：同“沿”，遵循。俞：同“愈”。
［译文］
人之常情：吃东西，希望有美味佳肴；穿衣服，希望有绣着彩色花纹的
绸缎；出行，希望有车马；又希望富裕得拥有绰绰有余的财产积蓄；然而他
们一年到头、世世代代都知道财物不足，这就是人之常情。所以现在人们活
着，知道畜养鸡狗猪，又畜养牛羊，但是吃饭时却不敢有酒肉；钱币有余，
又有粮仓地窖，但是穿衣却不敢穿绸缎；节约的人拥有一箱箱的积蓄，但是
出行却不敢用车马。这是为什么呢？这并不是不想要啊，这岂不是他们作长
远打算、顾及以后而怕没有什么东西来继续维持生活的缘故么？于是他们又
节约费用、抑制欲望、收聚财物、贮藏粮食以便继续维持以后的生活，这种
为了自己的长远打算、顾及今后生活，岂不是很好的么？现在那些苟且偷生、
浅陋无知之辈，竟连这种道理都不懂；他们过分地浪费粮食，不顾自己以后
的生活，不久就消费得精光而陷于困境了。这就是他们不免受冻挨饿、拿着
讨饭的瓢儿布袋而成为山沟中的饿死鬼的原因。他们连怎样过日子都不懂，
更何况是那些古代圣王的思想原则，仁义的纲领，《诗》、《书》、《礼》、
《乐》的道理呢！那些原则、纲领之类本来就是治理天下的重大规划，是要
为天下所有的人民从长考虑、照顾到以后的生计从而保住子孙万代的；它的
流传已很长久了，它的蕴积已根深厚了，它的丰功伟绩已很遥远了，如果不
是顺从它、精通它、学习它、实行它的君子，是不能够理解它的。所以说：
短绳不可以用来汲取深井中的泉水，知识不到家的人就不能和他论及圣人的
言论。那《诗》、《书》、《礼》、《乐》的道理，本来就不是平庸的人所
能理解的。所以说：精通了其一，就可以精通其二；掌握了它们，就可以长
期运用；将它们推而广之，就可以触类旁通；经常想想它们，就可以平安无
事；反复遵循它们弄清楚它们，就更喜欢它们。用它们来调理情欲，就能得
到好处；用它们来成就名声，就会荣耀；用它们来和众人相处，就能和睦融
洽；用它们来独善其身，那就能心情快乐；想来大概就是这样的吧！
［原文］
4．14 夫贵为天子，富有天下，是人情之所同欲也；然则从人之欲，则势
不能容，物不能赡也。故先王案为之制礼义以分之，使有贵贱之等，
长幼之差，知愚、能不能之分，皆使人载其事而各得其宜，然后使悫禄多少
厚薄之称，是夫群居和一之道也。
［注释］
因为天子只能有一个，所以说“势不能容”。因为只有天子才能拥有天下，所以说“物
不能赡”。案：语助词。悫（慤）：通“穀”（谷），俸禄。
［译文］
高贵得做天子，富裕得拥有天下，这是人心所共同追求的；但如果顺从
人们的欲望，那么从权势上来说是不能容许的，从物质上来说是不能满足的。
所以古代圣明的帝王给人们制定了礼义来区别他们，使他们有高贵与低贱的
等级，有年长与年幼的差别，有聪明与愚蠢、贤能与无能的分别，使他们每
人都承担自己的工作而各得其所，然后使俸禄的多少厚薄与他们的地位和工
作相称，这就是使人们群居在一起而能协调一致的办法啊。
［原文］
4．15 故仁人在上，则农以力尽田，贾以察尽财，百工以巧尽械器，士大
夫以上至于公侯莫不以仁厚知能尽官职，夫是之谓至平。故或禄天下，而
不自以为多；或监门、御旅、抱关、击柝，而不自以为寡。故曰：斩而齐
，枉而顺，不同而一。夫是之谓人伦。《诗》曰：“受小共大共，
为下国骏蒙”。此之谓也。
［注释］
至平：大治，极其公正有序。御：侍奉。一说读为“迓”（y4 讶），迎接。柝（tu＾唾）：
巡夜打更用的梆子。击柝：打更。斩：通“儳”（ch2n 蝉）：不整齐，指有等级差别。齐：指有
条不紊的社会秩序。枉：曲，委曲，指人们受到礼义的约束。顺：《臣道篇》：“从命而利君谓之
顺。”不同：指职分不同。一：指协调一致。引诗见《诗·商颂·长发》。共：法（见《诗·商
颂·长发》毛传），字也作“拱”（见《广雅·释诂》）。小共大共：小事之法度与大事之法度。
下国：天子统治下的诸侯国。骏蒙：通“恂（x＊n 旬）蒙”。庇护（参见马瑞辰《毛诗传笺通释·长
发》）。这两句诗写成汤治天下，照应此文“仁人在上，则农以力尽田……”等等。
［译文］
所以仁人处在君位上，那么农民就把自己的力量全部用在种地上，商人
就把自己的精明全都用在理财上，各种工匠就把自己的技巧全都用在制造器
械上，士大夫以上直到公爵、侯爵没有不将自己的仁慈宽厚聪明才能都用在
履行公职上，这种情况叫做大治。所以有的人富有天下，也不认为自己拥有
的多；有的人看管城门、招待旅客、守卫关卡、巡逻打更，也不认为自己所
得的少。所以说：“有了参差才能达到整齐，有了枉曲才能归于顺，有了不
同才能统于一。”这就叫做人的伦常关系。《诗》云：“接受小法与大法，
庇护各国安天下。”说的就是这个道理啊。
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