荣辱第四
［题解］
本篇论述了一系列有关光荣与耻辱的问题，其大旨则是《劝学扁》所说
的“荣辱之来，必象其德”，以及本篇所说的“先义而后利者荣，先利而后
义者辱”。
［原文］
4．1■泄者，人之殃也；恭俭者，偋五兵也，虽有戈矛之刺，不如
恭俭之利也。故与人善言，暖于布帛；伤人以言，深于矛戟。故薄薄之
地，不得履之，非地不安也；危足无所履者，凡在言也。巨涂则讓，
小涂则殆，虽欲不谨，若云不使。
［注释］
■（ji1 o 骄）：自高自大，后世都写作“骄”。泄：通“媟”（xi8 泄），轻慢，不庄重。
偋：同“屏”，屏除。五兵：五种兵器，古代所指不一，或指刀、剑、矛、戟、箭，或指矛、戟、
钺、盾、弓箭，这里泛指兵器。偋五兵：指免除杀身之祸。布帛：麻布和丝织品，此指衣服。
以：《集解》作“之”，据《太平御览》卷三百五十三引文改。薄薄：同“溥博”、“磅礴”，广
大无边的样子。危：高，使…高。危足：踮起脚跟。涂：通“途”。讓：通“攘”，拥挤。
云：有（参见《广雅·释诂》）。此句承上句，“不使”下省去“不谨”两字。
［译文］
骄傲轻慢，是人的祸殃；恭敬谦逊，可以屏除各种兵器的残杀，可见即
使有戈矛的尖刺，也不如恭敬谦逊的厉害。所以和别人说善意的话，比给他
穿件衣服还温暖；用恶语伤人，就比矛戟刺得还深。所以磅礴宽广的大地，
不能踩在它上面，并不是因为地面不安稳；踮着脚没有地方可以踩下去的原
因，都在于说话伤了人啊。大路很拥挤，小路又危险，即使想不谨慎，又好
像有什么迫使其非谨慎不可。
［原文］
4．2 快快而亡者，怒也；察察而残者，忮也；博而穷者，訾也；清之
而俞浊者，口也；豢之而俞瘠者，交也；辩而不说者，争也；直立而
不见知者，胜也；廉而不见贵者，刿也；勇而不见惮者，贪也；信而不见
敬者，好 行也。此小人之所务，而君子之所不为也。
［注释］
忮（zh＠志）：嫉恨。俞：同“愈”。这句的字面意义是：喂养它而更瘦了，是由于
交接中出了问题。《韩非子·外储说左下》载：韩宣子发放了很多饲料，马却很瘦，他为此发愁，周
市对他说：“让马夫把所有的饲料都给马吃，即使要它不肥也不可能。名义上给了很多，实际上马吃
到的很少，那么要它不瘦，也是不可能的。”这故事可作为这句的注解。今译文按其引申义译出。
说：通“悦”。惮：害怕。勇而不见惮：贪利，就会委曲求人，所以即使勇猛，人们也不会害怕他。
：同“专”。
［译文］
痛快一时却导致死亡的，是由于忿怒；明察一切而遭到残害的，是由于
嫉妒；知识渊博而处境困厄的，是由于毁谤；想要澄清而愈来愈混沌，是由
于口舌；供养款待别人而交情越来越淡薄，是由于待人接物不当；能言善辩
而不被人喜欢，是由于好争执；立身正直而不被人理解，是由于盛气凌人；
方正守节而不受人尊重，是由于尖刻伤人；勇猛无比而不受人敬畏，是由于
贪婪；恪守信用而不受人尊敬，是由于喜欢独断专行。这些都是小人所干的，
是君子所不干的。
［原文］
4．3 斗者，忘其身者也，忘其亲者也，忘其君者也。行其少顷之怒，而
丧终身之躯，然且为之，是忘其身也；室家立残，亲戚不免乎刑戮，然且为
之，是忘其亲也；君上之所恶也，刑法之所大禁也，然且为之，是忘其君也。
忧忘其身，内忘其亲，上忘其君，是刑法之所不舍也，圣王之所不畜也。乳
彘不触虎，乳狗不远游，不忘其亲也。人也，忧忘其身，内忘其亲，上忘
其君，则是人也，而曾狗彘之不若也。
［注释］
《集解》无“不”，据宋浙本补。
［译文］
斗殴的人，是忘记了自己身体的人，是忘记了自己亲人的人，是忘记了
自己君主的人。发泄他一时的忿怒，将丧失终身的躯体，然而还是去搞斗殴，
这便是忘记了自己的身体；家庭立刻会遭到摧残，亲戚也不免受刑被杀，然
而还是去搞斗殴，这便是忘记了自己的亲人；斗殴是君主所厌恶的，是刑法
所严格禁止的，然而还是去搞斗殴，这便是忘记了自己的君主。就可忧虑的
事来说，是忘记了自身；从家庭内部来说，是忘记了亲人；对上来说，是忘
记了君主；这种人是刑法所不能放过的，也是圣明的帝王所不容的。哺乳的
母猪不去触犯老虎，喂奶的母狗不到远处游逛，这是因为它们没忘记自己的
亲骨肉啊。作为一个人，就可忧虑的事来说，忘记了自身；从家庭内部来说，
忘记了亲人；对上来说，忘记了君主；这种人啊，就连猪狗也不如了。
［原文］
4．4 凡斗者，必自以为是而以人为非也。己诚是也，人诚非也，则是己
君子而人小人也。以君子与小人相贼害也，忧以忘其身，内以忘其亲，上以
忘其君，岂不过甚矣哉？是人也，所谓以狐父之戈■牛矢也。将以为智邪，
则愚莫大焉；将以为利邪，则害莫大焉；将以为荣邪，则辱莫大焉；将以为
安邪，则危莫大焉。人之有斗，何哉？我欲属之狂惑疾病邪，则不可，圣王
又诛之。我欲属之鸟鼠禽兽邪，则不可，其形体又人，而好恶多同。人之有
斗，何哉？我甚丑之。
［注释］
狐父：古代地名，在今安徽砀山附近，以出产优质的戈著名。■（zh＊竹）：砍。
［译文］
凡是斗殴的人，一定认为自己是对的而认为别人是错的。自己如果真是
对的，别人如果真是错的，那么自己就是君子而别人就是小人了。以君子的
身份去和小人互相残害，就可忧虑的事来说，是忘记了自身；从家庭内部来
说，是忘记了自己的亲人；对上来说，是忘记了自己的君主；这难道不是错
得太厉害了么？这种人，就是平常所说的用狐父出产的利戈来斩牛屎。要是
看作聪明吧，其实没有比这更愚蠢的了；要是看作有利吧，其实没有比这更
有害的了；要是看作光荣吧，其实没有比这更耻辱的了；要是看作安全吧，
其实没有比这更危险的了。人们有斗殴的行为，到底为了什么呢？我想把这
种行为归属于疯狂、惑乱等精神病吧，但又不可以，因为圣明的帝王还是要
处罚这种行为的；我想把他们归到鸟鼠禽兽中去吧，但也不可以，因为他们
的形体还是人，而且爱憎也大多和别人相同。人们会发生斗殴，究竟是为了
什么呢？我认为这种行为是很丑恶的。
［原文］
4．5 有狗彘之勇者，有贾盗之勇者，有小人之勇者，有士君子之勇者。
争饮食，无廉耻，不知是非，不辟死伤，不畏众强，恈恈然唯利饮食之见
，是狗彘之勇也。为事利，争货财，无辞让，果敢而振，猛贪而戾，恈恈
然唯利之见，是贾盗之勇也。轻死而暴，是小人之勇也。义之所在，不倾于
权，不顾其利，举国而与之不为改视，重死、持义而不桡，是士君子之勇也。
［注释］
士君子：有志操和学问的人。辟：通“避”。恈恈然：非常想要的样子。利：衍文，
宜删。
［译文］
有狗和猪的勇敢，有商人和盗贼的勇敢，有小人的勇敢，有士君子的勇
敢。争喝抢吃，没有廉耻，不懂是非，不顾死伤，不怕众人的强大，眼红得
只看到吃喝，这是狗和猪的勇敢。做事图利，争夺财物，没有推让，行动果
断大胆而振奋，心肠凶猛、贪婪而暴戾，眼红得只看见财利，这是商人和盗
贼的勇敢。不在乎死亡而行为暴虐，是小人的勇敢。合乎道义的地方，就不
屈服于权势，不顾自己的利益，把整个国家都给他他也不改变观点，虽然看
重生命、但坚持正义而不屈不挠，这是士君子的勇敢。
［原文］
4．6 鯈■者，浮阳之鱼也；鉣于沙而思水，则无逮矣。挂于患而欲
谨，则无益矣。自知者不怨人，知命者不怨天；怨人者穷，怨天者无志。
失之己，反之人，岂不迂乎哉？
［注释］
鯈（ch￥u 仇）：白鲦。鯈■：即鯈的别名（杨惊说）。鉣（q＆区）：通“阹”（q＆区），
阻隔遮拦。挂：通“絓”，牵绊，阻碍。志：识。参见 30．5 注。反：责求。
［译文］
白鲦，是喜欢浮在水面上晒太阳的鱼儿；但搁浅在沙滩上再想得到水，
就来不及了。困在灾祸之中再想小心谨慎，就毫无裨益了。有自知之明的人
不怪怨别人，懂得命运的人不埋怨老天；怪怨别人的人就会走投无路，埋怨
老天的人是没有见识。错误在自己身上，却反而去责求别人，岂不是绕远了
吗？
［原文］
4．7 荣辱之大分、安危利害之常体：先义而后利者荣，先利而后义者辱；
荣者常通，辱者常穷；通者常制人，穷者常制于人：是荣辱之大分也。材悫
者常安利，荡悍者常危害；安利者常乐易，危害者常忧险；乐易者常寿
长，忧险者常夭折：是安危利害之常体也。
［注释］
材：通“才”，有才能。易：平和，舒坦，指心情不紧张。
［译文］
光荣和耻辱的主要区别、安危利害的一般情况是：先考虑道义而后考虑
利益的就会得到光荣，先考虑利益而后考虑道义的就会受到耻辱；光荣的人
常常通达，耻辱的人常常穷困；通达的人常常统治人，穷困的人常常被人统
治：这就是光荣和耻辱的主要区别。有才能而又谨慎的人常常安全得利，放
荡凶悍的人常常危险受害；安全得利的人常常快乐舒坦，危险受害的人常常
忧愁而有危机感；快乐舒坦的人常常长寿；忧愁而有危机感的人常常夭折：
这就是安危利害的一般情况。
［原文］
4．8 夫天生蒸民，有所以取之。志意致修，德行致厚，智虑致明，是天
子之所以取天下也。政令法，举措时，听断公，上则能顺天子之命，下则能
保百姓，是诸侯之所以取国家也。志行修，临官治，上则能顺上，下则能保
其职，是士大夫之所以取田邑也。循法则、度量、刑辟、图籍，不知其义，
谨守其数，慎不敢损益也，父子相传，以持王公，是故三代虽亡，治法犹存，
是官人百吏之所以取禄秩也。孝弟愿悫，軥录疾力，以敦比其事业，
而不敢怠傲，是庶人之所以取暖衣饱食、长生久视以免于刑戮也。饰邪说，
文奸言，为倚事，陶诞突盗，炀悍■暴，以偷生反侧于乱世之间，
是奸人之所以取危辱死刑也。其虑之不深，其择之不谨，其定取舍楛僈，
是其所以危也。
［注释］
弟（t＠悌）：同“悌”。愿：《集解》作“原”，据宋浙本改。愿：诚实。軥（q＊渠）
录：又作“拘录”，通“劬（q＊渠）碌”，勤劳的意思。疾：急切地从事。疾力：拼命用力。敦（du9
堆）：治。比：通“庀”（p！匹），治。视：生存。倚：通“奇”。参见 2．8 注。陶：
通“■”，《说文》：“■，往来言也。”即传播流言蜚语。诞：欺骗，说谎。突盗：冲撞强夺。
炀：同“荡”。反侧：辗转，不安（参见《王制篇》“遁逃反侧之民”杨倞注），指违背法度、不
安于位（参见《周礼·匡人》“使无敢反侧”注）。楛（g（古）：祖劣（参见 1．13 注），此指
用心粗疏草率。僈：同“慢”，怠慢，不在乎。
［译文］
自然界造就了众人，都有取得各自生存条件的缘由。思想极其美好，德
行极其宽厚，谋虑极其英明，这是天子取得天下的缘由。政令合于法度，措
施合乎时宜，料理决断政事公正，上能顺从天子的命令，下能安抚百姓，这
是诸侯取得国家的缘由。思想行为美好，当官善于管理，上能顺从国君，下
能恪守自己的职责，这是士大夫取得田地封邑的缘由。按照法律准则、尺度
量器、刑法、地图户籍来办事，即使不懂它们的旨意，也严格地遵守具体条
文，小心谨慎地不敢删减或增加，父亲将它们传给儿子，用来扶助王公；所
以夏、商、周三代虽然都灭亡了，但政策法制仍然保存着，这是各级官吏取
得俸禄的缘由。孝顺父母、敬爱兄长，老实谨慎，勤劳卖力，以此来从事自
己的事业，而不敢懈怠轻慢，这是平民百姓取得丰衣足食、健康长寿而免受
刑罚杀戮的缘由。粉饰邪恶的学说，美化奸诈的言论，干怪诞的事，招摇撞
骗、强取豪夺，放荡凶悍、骄横残暴，靠这些在混乱的社会之中苟且偷生，
不安其位，这是奸邪的人自取危险、耻辱、死亡、刑罚的缘由。他们考虑问
题不深入，他们选择人生道路不谨慎，他们确定自己的取舍时粗疏而漫不经
心，这就是他们危亡的原因。
［原文］
4．9 材性知能，君子、小人一也。好荣恶辱，好利恶害，是君子、小人
之所同也，若其所以求之之道则异矣。小人也者，疾为诞而欲人之信己也，
疾为诈而欲人之亲己也，禽兽之行而欲人之善己也。虑之难知也，行之难
安也，持之难立也，成则必不得其所好，必遇其所恶焉。故君子者，信矣，
而亦欲人之信己也；忠矣，而亦欲人之亲己也；修正治辨矣，而亦欲人之
善己也。虑之易知也，行之易安也，持之易立也，成则必得其所好，必不遇
其所恶焉；是故穷则不隐，通则大明，身死而名弥白。小人莫不延颈举踵而
愿曰：“知虑材性，固有以贤人矣！”夫不知其与己无以异也，则君子注
错之当，而小人注错之过也。故孰察小人之知能，足以知其有余可以为
君子之所为也。譬之，越人安越，楚人安楚，君子安雅；是非知能材性然
也，是注错习俗之节异也。
［注释］
知：通“智”。辨（b4n 办）：通“辩”（办），治理。贤：胜过。注：投。错：
通“措”，置。注错：措置，安排处理。孰：同“熟”。知：通“智”。雅：通“夏”，华夏，
中国（指中原地区）。
［译文］
资质、本性、智慧、才能，君子、小人是一样的。喜欢光荣而厌恶耻辱，
爱好利益而憎恶祸害，这是君子，小人所相同的，至于他们用来求取光荣、
利益的途径就不同了。小人嘛，肆意妄言却还要别人相信自己，竭力欺诈却