小道路上阻遏无辜的人，抢夺别人的车马衣裘以为自己谋利。从那时开始，
这些事一并产生，所以天下大乱。这其中是什么缘故呢？那都是因为大家对
鬼神有无的分辨存在疑惑，对鬼神能够赏贤罚暴不明白。现在假若天下的人
们一起相信鬼神能够赏贤罚暴，那么天下岂能混乱呢？”
现在坚持没有鬼神的人说：“鬼神本来就不存在。”早晚都用这些话对
天下之人进行教导，以疑惑天下的民众，使天下的民众都对鬼神有无的分辨
疑惑不解，所以天下大乱。所以墨子说：“现在天下的王公大人士君子，如
果实在想兴办天下之利，除去天下之害，那么对于鬼神有无的分辨，（我）
认为是不可不考察清楚的。”
既然如此，那么我们明白地考察（这个问题），这其中的说解将怎样才
对呢？墨子说：“天下用以察知鬼神有无的方法，必定以大众耳目实际闻见
的有无作为标准。如果确实有人闻见了，那么必定认为鬼神存在，如果没有
闻见，那么必定认为不存在。假若这样，何不试着进入一乡一里去询问呢？
从古至今有生民以来，也有人曾见到过鬼神之形，听到过鬼神之声，那么鬼
神怎么能说没有？假若没有听到没有看到，那么鬼神怎能说有呢？”
现在坚持没有鬼神的人说：“天下闻到和见到鬼神（声音）、形状的人，
多得数不清。”那么又是谁听到、看到鬼神的（声音）、形状呢？墨子说道：
“如果以大众共同见到和大众共同听到的来说，那么象从前杜伯的例子就
是。”周宣王杀了他的臣子杜伯而杜伯并没有罪。杜伯说：“我的君主要杀
我而我并没有罪，假若认为死者无知，那么就罢了，假若死而有知，那么不
出三年，我必定让我的君上知道后果。”第三年，周宣王会合诸侯在圃田打
猎，猎车数百辆，随从数干人，人群布满山野。太阳正中时，杜伯乘坐白马
素车，穿着红衣，拿着红弓，追赶周宣王，在车上射箭，射中宣王的心脏，
使他折断了脊骨，倒伏在弓袋之上而死。当这个时候，跟从的周人没有人不
看见，远处的人没有人不听到，并记载在周朝的《春秋》上。做君上的以此
教导臣下，做父亲的以此警戒儿子，说：“警戒呀！谨慎呀！凡是杀害无罪
的人，他必得到不祥后果。鬼神的惩罚象这样的惨痛快速。”照这书的说法
来看，鬼神的存在，难道可以怀疑么！
不但只是书上说的是这样，从前秦穆公在大白天中午在庙堂里，有一位
神进大门后往左走，他长着鸟的身子，穿着白衣戴着黑帽，脸的形状是正方。
秦穆公见了，害怕地逃走。神说：“别怕！上帝享用你的明德，让我赐给你
十九年阳寿，使你的国家繁荣昌盛，子孙兴旺，永不丧失秦国。”穆公拜两
拜，稽首行礼，问道：“敢问尊神名氏。”神回答说：“我是句芒。”如果
以秦穆公所亲见的作准，那么鬼神的存在，难道可以怀疑的吗！
不仅只是这本书所说的是这样，从前燕简公杀了他的臣下庄子仪，而庄
子仪无罪。庄子仪说：“我的君上杀我而我并没有罪。如果死人无知，也就
罢了。如果死者有知，不出三年，必定使我的君上知道后果。”过了一年，
燕人将驰往沮泽祭祀。燕国有沮泽，就象齐国有社，宋国有桑林，楚国有云
梦泽一样，都是男女聚会和游览的地方。正午时分，燕简公正在驰往沮泽途
中，庄子仪肩扛红木杖击打他，把他杀死在车上。当这个时候，燕人跟从的
没人不看见，远处的人没人不听到，这记载在燕国的《春秋》上。诸侯相互
转告说：“凡是杀了无罪的人，他定得不祥。鬼神的惩罚象这样的惨痛快速。”
从这书的说法来看，则鬼神的存在，难道可以怀疑吗！
不仅这部书上这样说，从前宋文君鲍在位之时，有个臣子叫■观辜，曾
在祠庙从事祭祀，有一次他到神祠里去，厉神附在祝史的身上，对他说：“观
辜，为什么珪璧达不到礼制要求的规格？酒醴粢盛不洁净？用作牺牲的牛羊
不纯色不肥壮？春秋冬夏的祭献不按时？这是你干的呢？还是鲍干的呢？观
辜说：“鲍还幼小，在襁褓之中，鲍怎么会知道呢？是我执事之官观辜单独
地这样做的。”祝史举起木杖敲打他，把他打死在祭坛上。当这个时候，宋
人跟随的没有人不看见，远处的人没有不听到，记载在宋国的《春秋》上。
诸侯相互传告说：“凡各不恭敬谨慎地祭祀的人，鬼神的惩罚来的是如此惨
痛快速。”从这部书的说法来看，鬼神的存在，难道可以怀疑吗！
不仅这部书的说法是这样，从前齐庄君的臣子，有称作王里国、中里徼
的。这两人争讼三年狱官不能判决。齐君想都杀掉他们，担心杀了无罪者；
想都释放他们，又担心放过了有罪者。于是使二人共一头羊，在齐国的神社
盟誓。二个答应了。在神前挖了一条小沟，杀羊而将血洒在里面。读王里国
的誓辞，已完了，没什么事。读中里徼的誓辞不到一半，死羊跳起来触他，
把他的脚折断了，祧神上来敲他，把他杀死在盟誓之所。当这个时候，齐国
人跟从的没人不看见，远处的人没人不听到，记载在齐国的《春秋》中。诸
侯传告说：“各发誓时不以实情的人，鬼神的惩罚来得是这样的惨痛快速。”
从这部书的说法来看，鬼神的存在，难道是可以怀疑的吗！
所以墨子说：“即使有深溪老林、幽涧无人之所，施行也不可不谨慎，
现有鬼神在监视着。”
现在坚持没有鬼神的人说：“据众人耳目所闻见的实情，岂足以断定疑
难呢？怎么那些打算在天下做高士君子的人，却又去相信人耳目所闻见的实
情呢？”墨子说：“如果认为众人耳目所闻见的实情不足以取信，不足以断
疑，那么，如从前三代圣王尧、舜、禹、汤、周文王、周武王是否足以取法
呢？”所以对于这个问题自中等资质以上的都会说：“象从前三代的圣王是
足以取法的。”假若从前三代的圣王足以为法，那么姑且试着回顾一下圣王
的行事：从前周武王攻伐殷商诛杀纣王，使诸侯分掌众神的祭祀，说：“同
姓诸侯得立祖庙以祭祀，异姓诸侯祭祀本国的山川。”所以说武王必定认为
鬼神是存在的，所以攻殷伐纣，使诸候分主祭祀。如果鬼神不存在，那么武
王为何把祭祀分散呢？不仅武王的事是这样，古代圣王行赏必定在祖庙，行
罚也必定在社庙。在祖庙行赏是为什么呢？是报告祖先颁赏的均平；在社庙
行戮是为什么呢？是报告断狱的公允。不仅这一记载说的是这样，而且从前
虞夏商周三代的圣王，他们开始建国营都之日，必定要选择国都的正坛，设
立作为宗庙；必定选择树木高大茂盛的地方，设立作为丛社；必定要选择国
内父兄辈慈祥、孝顺、正直、善良的人，充作祭祀的太祝和宗伯；必定要选
择六畜中能胜任肥壮纯色之选者，作为祭祀品，摆设珪、璧、琮、璜等玉器，
以符合自己的财力为度；必定要选择五谷中气香色黄的，用作供祭的酒醴粢
盛，因而酒醴粢盛随年成好坏而增减。所以古时的圣王治理天下，必须先鬼
神而后人类，原因即在于此。所以说：官府置备供具，必定以祭品祭服为先，
使尽藏于府库之中，太祝、太宗等官吏都于朝廷就位，选为祭品的牲畜不跟
昔日的畜群关在一起。古代圣王的施政，就是如此。
古代圣王必定认为鬼神是存在的，所以他们尽力侍奉鬼神很厚重。（因
此没有一个敢在暗处放肆，拟度鬼神的显明，担心被诛罚。）（他们）又担
心后世子孙不能知道这点，所以写在竹帛上，传下给后世子孙。或者担心它
们被腐蚀、被虫咬而灭绝，后世子孙无法得到它来记诵，所以又雕琢在盘盂
上，镂刻在金石上，以示重要。又担心后世子孙不能敬顺以取得吉祥，所以
先王的书籍，圣人的言语，即使是在一尺的帛书上，一篇简书上，多次说及
鬼神的存在，对之重复了又重复。这是什么缘故？是因为圣王尽力于此。现
在坚持没有鬼神的人说：“鬼神本来就不存在。”那么这就是违背圣王的要
务。违反圣王的要务，就不是君子所行的道了。
现在坚持没有鬼神的人说：“说先王的书籍，圣人的言语，即使是一尺
的帛书，一篇简书上，多次提到鬼神的存在，重复了又重复，那么究竟是一
些什么书呢？”墨子说：“《诗经》中的《大雅》就写有这个。《大雅》说：
‘文王高居上位，功德昭著于天，周虽是诸侯旧邦，但它接受天命才刚开始，
周朝的德业很显著，上帝的授命很及时。文王去世后在上帝左右升降。静穆
的文王，美名传扬不止。’如果鬼神不存在，那么文王已死，他怎么能在上
帝的左右呢？这是我所知道的《周书》中写的鬼神。”而单只《周书》言有
鬼之事，而《商书》却没有言有鬼之事，那么还不足用来作为法则。既然如
此，那么姑且试着回顾一下《商书》。《商书》上说：“哎呀！古代的夏朝，
正当没有灾祸的时候，各种野兽爬虫，以及各种飞鸟，没有不比附的。何况
是人类，怎么敢怀有异心？山川、鬼神，也无不安宁，若能恭敬诚信，则天
下和合，确保国土。”考察山川、鬼神所以无不安宁的原因，是为了佐助禹，
为禹计谋。这是我所知道的《商书》中的鬼。而且单《商书》独提到鬼，而
《夏书》不说鬼，那么还不足用来作为法则，既然如此，那么姑且试着回顾
《夏书》。《禹誓》说：“在甘这个地方举行大战，夏王于是命令左右六人，
下到中军去听宣誓。夏王说：‘有扈氏轻慢五行，怠惰废弃三正，天因而断
绝他的大命。’又说：‘太阳已中，现在我要和有扈氏拼今日的生死。前进
吧！你们乡大夫和平民百姓。我不是想要有扈氏的田地和宝玉，我是恭行上
天的惩罚。左边的不尽力进攻左方，右边的不尽力进攻右方那就是你不听命。
驾车的不将马指挥好，那就是你们不听命。所以要在祖先神位前颁赏，在社
庙神主前行罚。’”在祖庙颁赏是为什么呢？是告祖先分配天命的公平。在
社庙行罚是为什么呢？是说治狱的合理。所以古时圣王必定认为鬼神是赏贤
和罚暴的，所以行赏必在祖庙而行罚必在社庙。这就是我所知道的《夏书》
中的鬼。所以最远的《夏书》，其次的《商书》、《周书》，都多次说到鬼
神的存在，重复了又重复。这是什么缘故呢？是因为圣王勉力于此。从这些
书的说法来看，则鬼神的存在，难道可以怀疑吗？
在古时有记载说：“在丁卯吉日，（百官）代王遍祝社神、四方之神、
岁事之神及先祖，以使王延年益寿。”所以墨子说：“应当相信鬼神能够赏
贤和罚暴。这本是应施之国家和万民，确实可用以治理国家、谋利万民的大
道。”所以，那些政府官吏不清廉，男女混杂没分别，鬼神都看得见；百姓
成为淫暴、寇乱、盗贼，拿着兵器、毒药、水火在路上邀截无辜之人，夺取
人家的车马、衣裘为自己牟利，有鬼神看得见。因此官吏治理官府之事不敢
不廉洁，见善不敢不赏，见恶不敢不罚。而百姓成为淫暴、寇乱、盗贼，拿
着兵器、毒药、水火在路邀截无辜的人，抢夺车马，衣裘为自己谋利之事，
从此就会停止，于是天下就治理了。
所以对鬼神之明，人不可能倚恃幽间、广林、深谷（而为非作歹），鬼
神之明一定能洞知他。对鬼神之罚，人不可能倚恃富贵、人多势大、勇猛顽
强、坚甲利兵（而抵制），鬼神之罚必能战胜他。假若认为不是这样，（那
么请看）从前的夏桀，贵为天子，富有天下，对上咒骂天帝、侮辱鬼神，对
下祸害残杀天下的万民，残害上帝之功，抗拒上帝之道。所以在此时上天就
使商汤对他致以明罚。汤用战车九辆，布下鸟阵、雁行的阵势。汤登上大赞
这个地方追逐夏众，攻入近郊，汤王亲手将推哆、大戏擒住。从前的夏王桀，
贵为天子，富有天下，拥有有勇力的人推哆大戏，能撕裂活的兕、虎，指点
之间就能杀死人。他的民众之多成兆成亿，布满山陵水泽，但却不能以此抵
御鬼神的诛罚。这就是我所说的对鬼神的惩罚，人不可能凭借富贵、人多势
大、勇猛顽强、坚甲利兵（而抵制），即缘于此。并且不止夏桀是这样，从
前的殷王纣，贵为天子，富有天下，但他对上咒骂上天，侮辱鬼神，对下殃
害残杀天下万民，抛弃父老，屠杀孩童，用炮烙之刑处罚无罪之人，剖割孕
妇之胎，庶民鳏寡号陶大哭而无处申诉。所以在这个时候，上天就使周武王
致以明罚。武王用精选的战车一百辆，虎贲勇士四百人，亲自作为同盟诸国
受节军将的先驱，去观察敌情。与殷商军队战于牧野，武王擒获了费中、恶
来，殷军大队叛逃败走。武王追逐他们奔入殷宫，用万年梓株折断了纣王头，
把他的头系在赤环上，以白旗载着，以此为天下诸侯戮之。从前的殷王纣贵
为天子，富有天下，又有勇力的将领费中、恶来、崇侯虎，指顾之间即可杀
人。他的民众之多成兆成亿，布满水泽山林，然而不能凭此抵御鬼神的诛罚。
这就是我所说的鬼神的惩罚，不能倚仗富贵、人多势大、勇猛顽强、坚甲利
兵（而抵制），道理即在于此。并且《禽艾》上说过：“积善得福，不嫌微
贱；积恶灭宗，不避高贵。”这说的是鬼神所应赏赐的，不论地位多么微贱
也必定要赏赐他；鬼神所要惩罚的，不论地位多么尊崇也必定要惩罚他。
现在坚持没有鬼神的人说：“抑或不符合双亲的利益而有害为孝子吗？”
墨子说：“古往今来所说的鬼神，没有别的，有天鬼，也有山水的鬼神，也
有人死后所变的鬼。”现在存在儿子比父亲先死、弟弟比兄长先死的情况。
即使如此，按天下常理来说，则先死的不是父亲就是母亲、不是哥哥就是姐
姐。现在洁治酒醴粢盛，用以恭敬谨慎地祭祀。假使鬼神真有的话，这是让
父母兄姐得到饮食，难道不是最大的益处吗！假使鬼神确实没有的话，这不
过是浪费他制作酒酒醴粢盛的一点资财罢了。而且这种浪费，也并不是倾倒
在脏水沟去丢掉，而是内而宗族、外而乡亲，都可以请他们来饮食。即使鬼
神真不存在，这也还可以联欢聚会，联络乡里感情。现在坚持没有鬼神的人
说道：“鬼神本来就不存在，因此不必供给那些酒醴。粢盛、牺牲之财。如
今我们岂是爱惜那些财物呢？（而在于）祭祀能得到什么呢？”这种说法对
上违背了圣王之书，对内违背了民众孝子之行，却想在天下做上层人士，这
实在不是做上层人士的道理。所以墨子说：“现在我们去祭祀，并不是（把
食物）倒在沟里丢掉，而是上以邀鬼神之福，下以集合民众欢会，连络一乡
一里的感情。假若鬼神存在，那就是将我们的父母兄弟请来共食，这岂不是
天下最有利的事吗？”
所以墨子说：“现在天下的王公大人士君子，如果心中确实想求兴天下
之利，除天下之害，那么对于鬼神的存在，将不可不加以尊重表彰，这即是
圣王之道。”
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