和公开的残杀;每一个贵族都成了平民的暴君;布道福音真理
- 12 – 网罗论坛[制作：寒寒
----------------------- 页面 14-----------------------
论犯罪与刑罚 [意] 切萨雷·贝卡里亚
的牧师每天都用沽满鲜血的双手抚摸慈善的上帝。而这一切
却并不是目前文明世纪的产物，尽管有人称它为堕落的世纪。
六、关于逮捕
就社会自身的安全来说，同样违背其宗旨的一个错误是:
允许执行法律的官员任意监禁公民，允许他根据微不足道的
借口剥夺某个私敌的自由，或者无视最明显的犯罪嫌疑，使
他的朋友不受处罚。
监禁是一种特殊的刑罚，它需要在宣布犯罪之前执行。
但是，这一明显特点并不使它失去另一基本点，即只有法律
才能确定一个人在什么情况下应受刑罚。因而，法律应指出:
应根据哪些嫌疑而羁押罪犯，强制他接受审查和刑罚。公开
的传闻、逃跑、法庭外的供认、同伙的供述、对侵害目标的
威胁和长期仇视、犯罪的物证等类似犯罪迹象，都足以成为
逮捕某个公民的证据。但是，这些证据应该由法律来确定，
而不是由法官来确定。当法官的决定不是对公共法典中基木
准则的具体表述时，就是侵犯政治自由。
随着刑罚变得宽和，随着从监所中消除了凄一苦和饥饿，
随着怜悯和人道吹进牢门并支配那些铁石心肠的执法吏，法
律将心安理得地根据嫌疑决定逮捕。
一个被控犯了罪的人，经监禁而获释后，不应背上什么
耻辱的名声。多少被指控犯有极严重罪行的罗马人，在被证
明无罪之后，受到人民的尊重，并登上了光荣的职位!但是，
在我们这个时代，为什么一个无辜者的结局竟如此不同呢?因
为在一些人的眼里，目前刑事制度中的强力和权威的观念似
乎比公正的观念更重要。因为受控告者和已决犯被不加区别
地关在同一个秘密监狱里;因为监狱与其说是对罪犯的看守
所，不如说是一个刑场;因为对内维护法律的力量与对外保卫
主权和国家的力量，本应相互统一，却相互分离了。前者本
应依靠法律的共同支持与判断力结合起来，而不是依靠那种
直接的权威。一支威武雄壮的军队所赢得的荣耀本可以消除
- 13 – 网罗论坛[制作：寒寒
----------------------- 页面 15-----------------------
论犯罪与刑罚 [意] 切萨雷·贝卡里亚
耻辱感，同其他民间感情一样，与耻辱感联系较紧的是逮捕
的方式而不是该事物本身，事实上人们公认:军事监禁并不像
法庭监禁那样声名狼藉。一个多世纪以来，在民众、习俗和
法律中仍保留着有辱国家现代文明的东西，仍保留着我们北
方狩猎祖先的一些野蛮的痕迹和粗暴的观念。
七、犯罪嫌疑和审判形式
在计算一件事的确实程度，例如，衡量犯罪嫌疑的可靠
性时，用得上这样一个一般公式:如果某一事件的各个证据是
互相依赖的，即各种嫌疑只能互相证明，那么，援引的证据
越多，该事件的或然性就越小。因为，可能使先头证据出现
缺陷的偶然情况，会使后头证据也出现缺陷。如果某一事件
的各个证据都同样依赖于某一证据，那么，事件的或然性并
不因为证据的多少而增加或减少，因为所有证据的价值都取
决于它们所惟一依赖的那个证据的价值。如果某一事件的各
个证据是相互独立的，即各个嫌疑被单个地证实，那么，援
引的证据越多，该事件的或然性就越大。因为，一个证据的
错误并不影响其他证据。
我在犯罪问题上讲或然性，而为了足以科处刑罚，犯罪
则应当是肯定的。不过，如果人们注意到:伦理的确实性，严
格说，只不过是一种被称为确实性的或然性，因为每个具有
良知的人都必然接受一种行事所需不期而然的习惯，那么对
他们来说，我的观点将不是什么奇谈怪论。证实某人是否犯
罪所要求的肯定性，是一种对于每个人生命枚关的肯定性。
证实犯罪的证据，可以分为完全的和不完全的。那些排
除了无罪可能性的证据，我称之为完全的。这种证据，只要
有一个，就足以定罪。不能排除无罪可能性的证据，则是不
完全证据。这种证据要变成完全的，需要有足够的数量。也
就是说，从单个证据来看，无罪是可能的，而把这些证据连
贯起来看，无罪则是不可能的。注意:在这里，罪犯可以借以
辩解(虽然他不一定这样做)的不完全证据，已转变为完全的
- 14 – 网罗论坛[制作：寒寒
----------------------- 页面 16-----------------------
论犯罪与刑罚 [意] 切萨雷·贝卡里亚
了。
但是就证据在道德上的确实性来说，感觉它比明确地加
以界定要容易一些。因此，我认为:优秀的法律应当为主要法
官配置一些随机产生的而不是选举产生的陪审官，因为，在
这种情况下，根据感情作出判断的无知，较之根据见解作出
判断的学识要更可靠一些。在法律明了和确切的地方，法官
的责任只是审定事实。如果说寻找证据需要精明干练，作出
结论必须明白准确的话，那么，在根据结论作出裁判时，只
要求朴实的良知;而一个总是期望发现罪犯同时又落人学识所
形成的人为案臼的法官，他的知识却比较容易导致谬误。生
活在一个法律不是一门学识的国家该多么幸福啊!
每个人都应由同他地位同等的人来裁判，这是最有益的
法律。因为，在那些关系公民自由和幸福的地方，不应该让
煽动不平等的那些感情做怪。走运者看待不幸者的优越感，
下等人看待上等人的嫉恨心，都不能从事这种裁判。然而，
当犯罪侵害的是第三者时，法官就应该一半是与罪犯地位同
等的人，一半是与受害者地位同等的人，这样，那些改变包
括无意中改变事物面目的各个私人的利益得以平衡，这时候，
发言的便只是法律和真相。
罪犯可以在一定程度上排除他所信不过的人，这也是符
合公正原则的。允许罪犯在一定时间内不遇到对头，就像是
他自己在给自己定罪。
审判应当公开，犯罪的证据应当公开，以便使或许是社
会惟一制约手段的舆论能够约束强力和欲望;这样，人民就会
说:我们不是奴隶，我们受到保护。这种感情唤起勇气，面且
对于懂得自己真正利益所在的君主来说，这相当于一种贡品。
我将不再谈论类似制度所要求的其他细枝末节，如果必
须和盘托出的话，我可能什么也说不出来。
八、证人
恰如其分地确定证人和犯罪证据的可信程度，这是一切
- 15 – 网罗论坛[制作：寒寒
----------------------- 页面 17-----------------------
论犯罪与刑罚 [意] 切萨雷·贝卡里亚
优秀立法的显著特点。
一切有理智的人，也就是说，自己的思想具有一定的连
贯性，其感觉同其他人相一致的人，都可以作为证人。衡量
这种人可信程度的真正尺度，仅仅在于说真话或不说真话同
他的利害关系;由此看来，妇女的软弱成了不足道的因素;在说
谎不会给人带来任何利益的情况下，对已决犯适用具有实际
死亡效果的民事死亡①就显得幼稚，给失信者打上耻辱②的
印记，也不切合实际。
①“民事死亡”相当于剥夺一切权利，它使被判刑人丧失正常人的权利能力。—
译者注
②耻辱刑是罗马法中一种特有的刑罚，它意昧着被判刑人丧失了名誉，并且无权
担任公共职务。在国内一些罗马法论著中，它也被译为“丧廉耻”或“不名誉”。
—译者注
一些滥用的概念往往对人类事务产生着不小的影响，最
明显的例子就是:使已决犯的口供变得毫无效力的概念，即亚
里士多德学派的法学家们所讲的民事死亡人。要知道，死亡
人是没有任何行为能力的。为维护这种无聊的比喻，葬送了
大量牺牲品。人们常常认真地辩论这样一个问题:真相是否应
该屈从于审判程式。只要已决犯的口供达不到阻止司法进程
的地步，为什么不应为了解脱因冤屈而蒙受的苦难并为了真
相的利益提供适当的机会，即使在定罪以后也让犯人拿出一
些足以改变事件本质的新东西，来为自己或他人辩解，以重
新获得审判呢?
在进行审判时，手续和仪式是必需的。这是因为它们可
以使司法者无从随意行事;、因为这样可以昭示人民:审判不是
纷乱和殉私的，而是稳定和规则的;因为这样可以比推理更有
效地作用于那些墨守成规者的感觉。手续和仪式要想不成为
灾难，法律就决不能把它规定得有损于揭示真相。真相有时
过于简单，有时又过于复杂，所以需要某些外在的形式，使
无知的人民能够接受它。
证人的可信程度应该随着他与罪犯间存在的仇恨、友谊
和其他密切关系而降低。
- 16 – 网罗论坛[制作：寒寒
----------------------- 页面 18-----------------------
论犯罪与刑罚 [意] 切萨雷·贝卡里亚
一个以上的证人是必需的，因为，如果一个人肯定，另
一个人否定，就什么也确定不了，在这种情况下，谁都有权
被认为是无辜的。
犯罪越是残酷，[注]创或者情节越是难以置信，证人的可
信程度就越是明显地降低。巫术和凭白无故的暴行就属于此
类。在对前一种行为的控告中，很可能有不少人说谎，因为
魔术容易在他们当中造成无知的幻觉，或者引起对下述事实
的仇恨:这个人所行使的竟是一种上帝并未赋予受造物、或者
已从受造物手中剥夺了的威力。对后一种行为的证人，也同
样应取慎重态度，因为一个人的残暴程度仅仅取决于他本身
的利益、仇恨和恐俱。人的感情总是同他的感官所接受的感
受协调一致的，而恰恰不存在任何多余的感情。
同样，当证人是某一私人团体的成员，而这一团体的习
惯和准则并不为公共社会所理解，或者与社会相件逆时，这
个证人的可信程度可能成倍降低:，这种人不仅包含本人的欲
望，也包含别人的欲望。
最后，当有些证人把别人讲的话指为犯罪时，证人的可
信程度几乎等于零。因为人们用同样的话语可以表达不同的
思想，而语调、动作和思想活动前后出现的一切，足以歪曲
和改变一个人所讲的东西，以致使它几乎不可能再被确切地
复述。况且，暴力行为和超越常规的行为这类真正的犯罪，
往往在大量的犯罪情节和后果上留下自己的痕迹;但是，话语
只能留在听者的记忆中，而这种记忆常常是模棱两可的、最
靠不住的。因此，就一个人的言语进行诬陷，比就其行为进
行诬陷要容易得多。引证的客观情节越多，犯人为自己辩护
的途径也就越多。
注:
在某些犯罪学家看来，犯罪越是残暴，证人的可信程度就越高。由这种最残
暴的呆痴所发明的公理是: “Inatrocissimis leviores coniecturse sufficiunt,et licet j
udici juratransgredi. ”把它翻译成俗话，欧洲人将看到那些缺乏理性的并被他们所
盲目遵从的无数公理之一: “时于极为残暴的犯罪(即不大可能的犯罪)来说，稍稍
地推想一下就行了，法官越权也是正当的。”这种立法上的荒谬实践，往往产生于
- 17 – 网罗论坛[制作：寒寒
----------------------- 页面 19-----------------------
论犯罪与刑罚 [意] 切萨雷·贝卡里亚
人类矛盾的主要源泉—恐惧。那些立法者(偶然的机遇授权这些法学家来决定一
切，使他们从利欲熏心的刀笔吏变为人类命运的裁判者和立法者)由于担心某些无
辜者受冤枉而把过多的手续和例外加进法学之中，它们将使犯罪不受处罚的无政
府主义登上公正的王位;由于害怕一些残暴和难以证实的犯罪，他们又认为有必要
逾越自己制定的手续。就这样，他们时而表现出专制的蛮横鲁莽，时而又表现出
女人的优柔寡断，从而把严肃的审判变成了一场充斤着荒诞和欺编的儿戏。—贝
卡里亚注
九、秘密控告
秘密控告①显然是不正常的现象，却为当局所认可;在很
多国家里，由于制度的软弱，它成了必不可少的东西。
①在当时的威尼斯共和国曾实行秘密控告和私下举报的制度。在《论犯罪与刑罚》
的第一版中，“秘密控告”一语后还有拐在某些意大利城市中那些诬陷的嘴巴”一
语，但据说，这后一句话在贝卡里亚的手藕中是封掉的。—译者注
这种风俗把人变得虚伪和诡秘，人们一旦怀疑别人是告
密者，就视之为敌人。这样，人们往往掩饰自己的感情，由
于他们习惯于对别人隐藏这种感情，以至发展到对自己也同
样隐藏这种感情。他们没有明确而稳定的准则作指导，迷失
在见解的烟海之中;他们竭力躲避威胁着自己的恶人，在对前
途的仲仲忧虑中熬过眼前的时光;他们享受不到持久的恬适和
安全，那刚刚降临到他们悲惨生活中的少许欢乐立即被图圈
地消受掉，能活在世间，就是他们的惟一安慰。人到了这种
地步，该多么不幸啊!
难道我们能把这种人当作保卫祖国和君权的无畏战士吗?
难道我们能从这些人当中找出廉正的司法官员吗?只有以自
由和爱国的雄辩来维护和发展君主真正利益的司法官员，才
能把人类各阶层的爱戴和颂扬同贡赋一起带给君主，并转达
君主赐予百姓们的和平、安全以及改善命运的积极希望(这是
可贵的活力，是国家的生命)。
当诬陷被暴政的最坚硬的盾牌—秘密武装起来时，谁
又能保护自己不受诬陷呢? 当统治者把自己的臣民都怀疑为