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论犯罪与刑罚 [意] 切萨雷·贝卡里亚
新版后记
1991 年我与“外国法律文库”编辑委员会签定了翻译和
出版贝卡里亚《论犯罪与刑罚》一书的协议书，并随后将曾
经过十年琢磨、推敲和修改的中译文交稿，后来此译文由“外
国法律文库”编辑委员会授权中国大百科全书出版社公开出
版发行。令我感到高兴的是:在短短的几年当中，此译本被再
版了三次，印数达到22，000 册。它被许多大学的法学院系
指定为法律专业必读书。1997 年，我还因本书的翻译工作而
获得意大利外交部授予的文化奖。
不知何因，在此书长期脱销之后，出版社一直没有再予
以加印。时至今日，就1991 年的协议书而言，《著作权法》
所规定的14 年使用权期限已经超过。感谢中国法制出版社对
此书市场需求的特别关注和对我的中译本的特别信任，《论犯
罪与刑罚》的新版本将根据我们之间新近达成的出版协议而
诞生。我深信:在我国法制建设和法学教育日益蓬勃发展的形
势下，这个新的版本将会面对更为良好的发行前景。
关于本书翻译所涉及的一些技术性问题，我想最好还是
在此援引1991 年9 月18 日撰写的《译后记》中的说明。
摆在读者面前的这个译本，是根据意大利著名刑事诉讼
法学家江·多麦尼哥·皮萨比亚(Gian Domenico Pisapia)教授
1973 年编辑的意大利文版本译出的;译者又参照其他几种版
本作过数次校订。皮萨比亚教授的版本采用的是法文译者、
著名“百科全书派”学者莫雷莱编排的章节次序，即42 章。
贝卡里亚本人曾认为这个经调整的次序比原作的次序(47 章)
“更为自然”，因面“更为可取”。我所作的惟一调整是把一
些较长的段落划分成若干自然段，因为，贝卡里亚这本书浓
缩了大量含义深刻的论点，我想应该多留出些间隙，让读者
能较为从容地品味其中的意蕴。
为了便于读者核对原文，译者在正文边缘标出1973 年意
大利文版本的对应页码。
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论犯罪与刑罚 [意] 切萨雷·贝卡里亚
附于译文后的《贝卡里亚传略》，是我根据收集到的各种
关于贝氏的生平介绍和评论文章整理撰写的。这些外文材料
也包含不少矛盾和歧异，就拿贝卡里亚1766 年1 月26 日写
给莫雷莱的信来说吧，我见到的几个意大利文本相互间都有
差异;我尽量采用那些由比较专于此项研究的学者援引的材
料。在写作中，我还对1987 年出版的拙作《贝卡里亚及其刑
法思想》援引的个别译文，作了订正。
黄风
2002 年7 月18 日
于太仆寺街
致读者
一位在1200 年前曾统治君士坦丁堡的君主，授命编纂了
古代一个征服者民族的法律①，而后，这些法律同伦巴第人
②的习俗混杂在一起，并包容在充满私人所作的含混解释的
典籍之中。这些法律残余形成了至今仍被欧洲大部分地区称
之为法律的传统见解。卡尔布索沃③的见解、克拉洛④所提
到的古代习惯以及法里纳奇⑤抱着狂暴的得意建议实行的折
磨，成为那些本来应当诚惶诚恐地主宰人们生活和命运的人
所深信不疑的法律，这在今天同样是一种不幸。
①罗马皇帝查士丁尼(Iustinianus 又译优士丁尼，482 一565)曾授命编纂《民法大
全》，它由四部分组成:汇集了罗马法学家论断的《学说汇纂》，用作教科书的《法
学总论》(又译《法学阶梯》)，《查士丁尼法典》和《新律》。—译者注
②伦巴第人是日耳曼人的一支。568 年，伦巴第人入侵意大利北部，建立了伦巴
德王国。—译者注
③卡尔布索沃(Benedikt Garpzov 1595 一1666)，17世纪德国有影响的法学家之一。
他在莱比锡担任过助理地方长官 ,曾炫耀自己在任职期间判处过大量的
死刑。—译者注
④克拉洛(Giulio Claro 1525 一1575)，意大利犯罪学家，其代表作为《判决汇编》。
在这部五卷本的著作(最后一卷涉及刑法和刑事诉讼法) 中，介绍了许多意大利当
时盛行的习惯。—译者注
⑤法里纳奇(Prospero Farinacci 1544 一1618)，意大利刑法学家和律师，其代表作
《刑事理论与实践》为当时的刑法学教学提供了框架。—泽者注
本书将从刑事制度方面，研究这些保留着最野蛮世纪痕
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论犯罪与刑罚 [意] 切萨雷·贝卡里亚
迹的法律，并以那些愚昧而鲁莽的俗人所不具有的风度，向
公共幸福的领导者勇敢地揭露这些法律的弊端。本书作者在
写作中能如此坦率地探索真理，并如此独立于世俗之见，完
全因为他所处国家的政府温和而开明。伟大的君主—统治人
类的恩人喜爱无名的哲学家根据理性冷静地揭示的真理，只
有醉心于强力或冒险的人才煽动与理性格格不人的狂热。在
那些透彻地研究了整个情形的人看来，目前的弊端只不过是
对旧时代及其立法者的讽刺和谴责而已。
如果说舆论比强力更能深人人心的话，如果说温和与人
道能使一切人接受正当权威的话，那么，本书的宗旨正是为
了提高这一权威，而不是要削弱它。因而，只有首先很好地
理解这一点的人，他的批评才能使我感到荣幸。对本书所发
表的恶意批评产生于概念上的混乱，这迫使我暂时停止同开
明读者的论理，而去一劳永逸地杜绝一切漏洞，以免引来一
些神经过敏的误解或恶意嫉妒的诽谤。
神明启迪、自然法则和社会的人拟协约，这气者是产生
调整人类行为的道德原则和政治原则的源泉。就其目标的主
导地位来说，前者与后二者之间是不可比拟的。然而，这三
者同样都在开创世俗生活的幸福。研究后者的关系并不等于
把前二者置之度外。相反，在堕落的人脑中，神明启迪和自
然法则—尽管这二者是神圣的和不可改变的—早已被虚伪的
宗教和无数随意的善恶概念所亵渎了，因此，看来需要单独
地研究根据共同需要及功利加以表述或设想的纯人类协约的
产物。这种观点是每个教派和每个道德体系都必定会同意的;
迫使最固执己见、最不信教的人也遵守促使人类过社会生活
的那些原则，这是值得赞赏的。
宗教、自然、政治，这是善与恶的三大类别。这三者绝
不应相互对立。然而，并不是由一者所得出的所有结论和义
务，也同样由其他两者那里得出:。并非启迪所要求的一切，
自然法同样要求;也并非自然法所要求的一切，纯社会法也同
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论犯罪与刑罚 [意] 切萨雷·贝卡里亚
样要求。不过，把产生于人类契约即人们确认或默许的公约
的东一酉分离出来，倒是极为重要的，因为，它的力量足以
在不肩负上天特别使命的情况下，正当地调整人与人之间的
关系。
总之，关于政治美德的观念，可以名正言顺地说是千变
万化的;关于自然美德的观念则总是清澈明了的，如果人的呆
痴和欲望还没有使她黯然失色的话;而关于宗教美德的观念却
是单一和永恒的，因为它直接由上帝启迪和保存。
指责探讨社会契约及其结果的人是在谈论违背自然法和
神明启迪，看来这是错误的，因为这种讨论并没有涉及后两
者。如果人们在谈论社会状态前的战争状态时，坚持霍布斯
①的观点，即认为这是没有任何义务和不受任何先存约束的
结果，而不认为它是人类本性败坏和没有明示制裁所造成的
事实，也是错误的。怪罪考察社会契约内容的人不承认在这
种契约颁布前就存在这些内容，同样是错误的。
①霍布斯(Thomas Hobbes 1588-1679)，英国唯物主义行学家、政治思想家、古典
自然法学派代表之一。他认为人的本性是利己主义的。当人类生活在自然状态时，
处于“一切人反对一切人的战争状态”中，为了和平和秩序，人们必须将所有的
权力和力量都交给国家。即统治者(君主)。—译者注
从本质上讲，神明公正和自然公正是永恒不变的，因为，
两个同样对象之间的关系总是相同的。但是，人类公正，或
曰政治公正，却只是行为与千变万化的社会状态间的关系，
它可以根据行为对社会变得必要或有利的程度而变化。如果
人们不去分析错综复杂和极易变化的社会关系，就会对此辨
认不清。一旦这些本质上相互区别的原则被混淆，便无望就
公共议题作出正确解释了。神学家的任务是根据行为内在的
善或恶来确定正义与非正义的界限。公法学家的任务是确定
政治上的正义与非正义的关系，即行为对社会的利弊关系。
既然每个人都看到纯粹的政治美德会屈从于上帝颁布的永恒
的宗教美德，上述对象就绝不可能相互妨害。
我再重复一遍:任何想以他的批评为我增添荣耀的人，起
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论犯罪与刑罚 [意] 切萨雷·贝卡里亚
码不应该把我的原则看成是对道德或宗教的危害，我已经讲
过，我的原则并不是那样的。请您竭力去寻找我在逻辑上的
错误或政治上的短见，而不要把我当作不信教者或作乱者吧。
请您不要惧怕任何维护人类利益的建议吧。请您用我的原则
可能造成的政治危害或不利来说服我，并向我展示现行成规
的优点吧，我已经在对《注评》的回答①中，公开表明了我
的宗教信仰及我对君主的驯服;再去作类似的答复，大概就多
余了。然而，如果有人怀着诚实者所特有的庄重，并聪明地
使我免于去证实那些首要原则(无论它们具有怎样的特点)，来
向我提问的话，那么他将发现，我不但是一个努力的解答者，
同时还是一个和蔼的真理的热爱者。
①贝卡里亚的《论犯罪与刑罚》出版后，多明我教会的教士法基内写了
《对题为(论犯罪与刑罚)一书的注评》，对贝卡里亚进行攻击。《对一篇题为<对《论
犯罪与刑罚》的注评>的文章的回答》是为反击法基内而写的。该文虽以贝卡里亚
的名义发表，实际上却是山韦里兄弟执笔撰写的。—译者注
一、引言
人们往往把最重要的调整工作委弃给平庸的谨慎和个别
人的裁量，而这些裁量者所关心的是反对实质上是利益均沾
的高明法律，这种法律遏制他们结成寡头，拒绝把一部分人
捧上强盛和幸福的顶峰，把另一部分人推向软弱和苦难的深
渊。所以，人们只有在亲身体验到关系着生活和自由的最重
要事物中已充满谬误之后，并在极度的灾难把他们折磨得精
疲力尽之后，才会下决心去纠正压迫他们的混乱状况，并承
认最显而易.见的真理，即那些由于简单而被他们平庸的头脑
所忽略的真理。平庸的头脑不习惯于分析事物，而习惯于根
据传统而不是根据考察来接受强烈的印象。
我们翻开历史发现，作为或者本应作为自由人之间公约
的法律，往往只是少数人欲望的工具，或者成了某种偶然或
临时需要的产物。这种法律已不是由冷静地考察人类本质的
人所制定的了的，这种考察者把人的繁多行为加以综合，并
仅仅根据这个观点进行研究:最大多数人分享最大幸福。
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论犯罪与刑罚 [意] 切萨雷·贝卡里亚
只有极少数的民族不是等待缓慢的人类组合更迭运动在
坏的极点上开创好的起端，而是利用优秀的法律促进其中间
的过渡。幸福属于这样的民族!值得人们感谢的是那些勇敢的
哲学家，他们从被人轻视的陋室向群众播撒有益真理的种子，
尽管这些种子很久没有得到收获。
人们已经认识到君主与臣民之间、国家与国家之间的真
正关系。随着印刷业的发展，哲学真理成了共同的财富，这
方面的交往振兴起来。国家之间悄悄地展开了一场产业战争，
这是最符合人道的战争，是对于理智的人们可谓最值当的战
争。这些成果都应归功于本世纪的光明。然而，只有极少数
人考察了残酷的刑罚和不规范的刑事诉讼程序并向其开战，
几乎整个欧洲都忽略了这一重要的立法问题。只有极少数人
根据普遍原则去纠正儿百年来所沿袭的谬误，至少是用已被
认识的真理所具有的力量制止住了偏向势力过于放任的发
展。这股偏向势力至今已把冷酷变成了一系列合法的惯例。
受到残酷的愚昧和富奢的怠惰宰割的软弱者在吞声饮泣;
对于未经证实的或臆想中的罪犯所徒劳滥施的野蛮折磨正在
变本加厉;不幸者最凶狠的刽子手是法律的捉摸不定，以及监
狱的日益阴森恐怖。这一切应该惊动那些引导人类见解的司
法官员。
不朽的孟德斯鸠院长①曾迅速地论及过这一间题，那不
可分割的真理促使我循着这位伟人的光辉足迹前进，然而，
聪明的读者都会把我同他的步伐加以区别。如果我也能像他
那样赢得暗中平静地追随理性的善良者的秘密感谢，如果我