气，独步当时”（辛元房《唐才子传·王绩》）的清醒
感。王绩身处隋末衰乱之际，在隋炀帝大业年间，“不
乐在朝”为秘书省正字，求为六合丞，目睹“豺狼塞
衢路”的现实，即以俸钱，积于县门，弃官还乡，临
去叹曰 ：“网罗在天，吾且安之 ！”这种“我为涸辙
鱼”的危惧，正是从在人尽醉世事昏乱国将败之预感
中产生的切肤之痛。因此不忍独醒蕴含求醉的矛盾苦
衷，是遁世语，亦是愤世语。
这首诗很符合一个“长昏饮”之人的口吻，脱口
而出 ，不假思忖，看似胸襟全敞，而一片苦闷心思，
借助五绝短句促调，更显真切。既与滥行于隋末轻侧
浮艳的宫体诗不同，也与初唐风靡艳丽的六朝余习有
别，质朴不群的风格迥异时流 ，“如鸾凤群飞，忽逢
野鹿，正是不可多得也。”（翁方纲《石洲诗话》）
野 望
王 绩
东皋薄暮望，
徙倚欲何依。
树树皆秋色，
山山唯落晖。
牧人驱犊返，
猎马带禽归。
相顾无相识，
长歌怀采薇。
王绩诗鉴赏
《野望》写的是山野秋景，在闲逸的基调中，透
露出几分忧郁和苦闷，是王绩的代表作。
“东皋薄暮望，徙倚欲何依 。”皋是水边地。东
皋，指诗人家乡绛州龙门的一个地方。诗人归隐后常
游北山、东皋，自号“东皋子 ”。同时亦暗用陶渊明
《归去来兮辞 》“登东皋以舒啸”的诗句，表明归隐
躬耕身份 。“徙倚”是徘徊的意思。“欲何依”，化用
曹操《短歌行》中“月明星稀，乌鹊南飞，绕树三匝，
何枝可依”的意思，表现了百无聊赖的彷徨心情。
下面四句写薄暮中所见景物 ：“树树皆秋色，山
山唯落晖 。牧人驱犊返，猎马带禽归 。”举目四望，
山、树都是一片秋色，在夕阳的余晖中越发显得萧瑟。
在这静谧的背景之上，牧人与猎马的出现，带着牧歌
式的田园气氛，使整个画面活动了起来。这四句诗宛
如一幅山村秋晚图，光与色，远景与近景，静态与动
态，都水乳交融。
然而，王绩还不能象陶渊明那样从田园中找到慰
藉，因而最后说：“相顾无相识，长歌怀采薇。”意思
是自己在现实中难觅知音孤独无依，只好追怀古代的
隐士，和伯夷、叔齐那样的人交朋友了。
作为初唐诗歌，这首诗一洗六朝遗风，在当时显
得新清自然，独树一帜。南朝诗风大多华靡艳丽，极
尽铺陈雕琢之能事 ，王绩的《野望》用语朴素自然，
意境清新质朴，格外引人注目。
这首诗是五言律诗。自从南朝齐永明年间，沈约
等人将声律的知识运用到诗歌创作中，律诗就已在酝
酿中了 。到初唐的沈佺期、宋之问，律诗逐步成型，
成为一种重要的诗歌体裁。而早于沈、宋六十余年的
王绩，已经能写出《野望》这样成熟的律诗，足见他
是一个勇于创新的人。这首诗首尾两联抒情言事，中
间两联写景，经过情——景——情这一反复，诗的意
思更深化了一层，正符合律诗的基本章法。
在京思故园见乡人问
王 绩
旅泊多年岁，
老去不知回。
忽逢门前客，
道发故乡来。
敛眉俱握手，
破涕共衔杯。
殷勤访朋旧，
屈曲问童孩。
衰宗多弟侄，
若个赏池台？
旧园今在否？
新树也应栽？
柳行疏密布？
茅斋宽窄裁？
经移何处竹？
别种几株梅？
渠当无绝水？
石计总生苔？
院果谁先熟？
林花那后开？
羁心只欲问，
为报不须猜。
行当驱下泽，
去剪故园菜。
王绩诗鉴赏
由隋入唐的王绩，诗风朴素自然，洗去齐梁华靡
浮艳旧习，在唐初诗坛上独树一帜。这首描写他乡遇
故乡人的诗 ，在质朴平淡中蕴含着丰富隽永的诗情，
颇能代表他的艺术风格。
诗写得颇有意境，一开头它就把我们带到诗人寓
居的他乡京城里。这儿房屋鳞次栉比，车水马龙，以
致诗人在外旅居多年，到老了仍没有想回故乡，然而
“乐不思蜀”只是表面的意思，继续读下去就可以发
现“故乡”始终魂牵梦绕在诗人心中。诗人忽然在自
己门前遇到了多年不见的故乡人，久别重逢，彼此都
激动得流下了眼泪，情不自禁地紧握着对方的手。接
着客人被热情地请进了屋子，贤淑的主妇迅速准备好
了洗尘的酒肴。座中，主客相谈十分亲热融洽。主人
一个劲地询问着故乡的事。他首先问起亲朋好友，连
他们的孩子都仔仔细细地询问到了。接下去，到诗人
开始询问自己的宗族的近况。王绩是隋末大儒王通的
弟弟，他的二哥是《古镜记》的作者，此外还有弟兄
四人。王通死于大业年末，他的儿子王福畤（王勃之
父 ）、王福郊以及其他子侄在王绩作这首诗时，大都
在故乡 ，因此王诗说“衰宗多弟侄，若个赏池台”？
接着，诗人一连提了许多问题，问到旧居、栽树、建
房、种竹、植梅、渠水、石苔、园果、林花等等。而
这一连串的提问，在表现了诗人关心故乡亲人的的迫
切心情的同时，在人们的眼前呈现出一幅幅自然风景
和社会生活图画。最后，诗人以叮嘱故人回答不要有
顾虑和表示自己将告老回乡作结，娓娓动听，余韵无
穷。王绩受老庄思想影响较深，他的不少诗作尽管流
露出对封建礼教羁束的不满，但也往往表现出遗世独
立、消极隐遁的思想。读罢这首诗，使人感到王绩一
生虽有逃避醉乡的一面，但他又并非真如他所说的“长
昏饮”，而是也有清醒和热爱生活的一面的。
这首诗在艺术上很有特色，提问用于诗文中的很
多 ，诸子散文、史传文学以及诗歌都有，如《天问》
一口气提了一百几十个问题 ，《诗经》的《行露》十
五句中连用九个问句，根据诗歌内容的需要，恰当地
使用问答的形式，可以使作品显得不板滞。
王绩这首诗大约曾受此前乐府诗《 门有万里客》
（曹植 ）、《门有车马客行》（陆机）的启迪。曹、陆
这些诗“皆言问讯其客，或得故旧乡里，或驾自京师，
备述市朝迁谢，亲友凋丧之意也”（《乐府解题》，《乐
府诗集》卷四十引 ）。但王诗和它们在主题、形式上
又大不相同，这就充分表现了诗人的独创性。
这是一首大家都很熟悉的诗，以往我们总以为一
切问题都解决了，其实它还有疑义要“相与析 ”。譬
如王绩是生活在隋唐之际的人 ，他在两朝都做过官，
而隋文帝都京师（长安），隋炀帝都东京（洛阳），唐
朝又定都长安，那么，诗题所说“在京 ”，是哪个京
呢？又如王绩的籍贯，《唐诗纪事 》说他是“绛州”
人 ；新、旧《唐书 》本传说他是龙门（今山西河津
县）人 ；《四库全书总目提要·东皋子集》又说他是
“太原祁（在今山西省）人”；《全唐诗》卷三十八所
载“王绩乡人”朱仲晦《答王无历问故园》说“我自
铜州来”，又容易使人以为他是“铜州”（唐属渤海政
权，其州在今镜泊湖以南地区）人，那么，他的“故
乡”究在何处呢？还有这“朱仲晦”在较早的记载唐
代诗人的文献中均无记录 ，他究竟是不是“唐”人，
是不是王绩的“乡人”呢？假如我们不弄清王绩的生
平事迹 ，本诗的写作年代，我们就无法去回答它们，
我们也不能说已全读懂了这首诗。
王绩一家的籍贯是有变化的，据他的《游北山赋
序 》、吕才《东皋子集序》和杜淹《文中子世家》的
记载，他家在汉代定居于祁，西晋末永嘉之乱，迁徙
南方 ，北魏太和时再迁龙门，至王绩时已居住五代，
所以他应为唐绛州龙门县人 。《清一统志》对河津东
皋村的方位有具体介绍，应当说王绩所思的故园正在
这里 ，而不是别的地方 ，更不会是榆关之外的“铜
州”，所谓“朱仲晦”是王绩的“乡人”，完全出于误
会，因为他就是宋人朱熹，在《晦庵先生朱文公文集》
卷四第一首诗就是《答王无功在京思故园见乡人问》。
至于王绩“在京”的问题，关系到本诗写作时间
和背景。王绩一生在隋在唐入“京”都不止一次。王
绩生于隋文帝开皇五年 ，十二岁时曾在京师见杨素、
薛道衡。隋炀帝大业中，他三十岁左右曾赴东都应举、
任官。唐高祖武德四年底或翌年初，王绩三十七八岁，
友人薛收曾到龙门访问他，促其出山，不久，他就应
召入长安 ，待诏门下省 。武德七年，薛收卒。贞观
元年，王绩四十三岁，他的兄长王凝以监察御史身份
弹劾大臣侯君集，涉及太尉长孙无忌，王氏兄弟受到
压抑，王绩以“脚疾”罢归。吕才《东皋子集序》说
他“贞观中以家贫赴选 ”，岁余又“挂冠归田”。《在
京思故园见乡人问》写于这两次归田之前，而以贞观
元年的可能性最大。那时他离家多年，人已四十出头，
虽非老人，却容易产生岁月催人老的感慨，所以诗中
说“旅泊多年岁，老去不知回 ”。从这段历史，我们
可以看出王绩的归隐并非故意与新兴王朝不合作。
闻一多先生在论及唐初半个世纪诗歌的情况时说
过，“这五十年，说是唐的头，倒不如说是六朝的尾”
（《唐诗杂论·类书与诗 》）。正因为那时大多数诗人
都致力于绮靡的诗歌创作，王绩等少数诗人的清新质
朴的作品就更显得可贵了。
刘禹锡曾称赞王绩“以有道显于国初”，“文章高
逸，传乎人间”（《王质神道碑 》）。《四库全书总目提
要·东皋子集》在论王绩诗时又把它和盛唐诗歌联系
起来 ：“其诗唯《野望》一首为世传诵，然如《石竹
咏 》，意境高古，《薛记室收过庄见寻》诗二十四韵，
气格遒健，皆能涤初唐俳偶板滞之习，置之开元、天
宝间，弗能别也 。”的确，盛唐时代的一些写田园生
活、写朋友亲人真挚情谊的名篇都能见出王绩文风的
影子。读这首《在京思故园见乡人问》时，我们很自
然地会想到王维的“君自故乡来，应知故乡事。来日
绮窗前，寒梅著花未？”（《杂诗》）
王梵志诗鉴赏
生平简介
初唐僧人。原名梵天，黎阳人。他的身世颇具传
奇色彩。其诗多为白话诗。
诗
王梵志
梵志翻着袜，
人皆道是错。
乍可刺你眼，
不可隐我脚。
王梵志诗鉴赏
王梵志的白话诗，大多有感于日常生活琐事，而
归结到某种生活真谛，具有禅理式的机趣。
凡袜皆有正反两面，正面即外层，光滑美观，反
面即内层，粗糙难看，人们往往把光滑的一面穿在外
面，是为美观，而粗糙的一面紧贴肌肤并不舒服，“梵
志”把袜子翻过来，把粗糙的一面穿在外面，可能是
出于粗心，但也可能是有意为之，但大凡看到的人都
说他穿错了。然而正错都是人所言，“人皆道是错”未
必就是错。象梵志这样的人却认为宁可让别人看着不
舒服 ，也不能让自己的肌肤受罪，错误的反是众人。
世上的人无论做什么事，都喜欢图慕虚荣，不顾实际
效果，可怕的是，他们竟把这种图慕虚荣的行为视为
正确的，作为他们行事的原则。
这首小诗一如王梵志的其他诗作，语言质朴、自
然 ，宛如平常话，却能以小见大，反映至真的事理，
在古代诗歌中并不多见。从中也能看出诗人任其自然
的舒放品性。
黄庭坚说 ：“王梵志诗云‘梵志翻着袜，人皆道
是错。乍可刺你眼，不可隐我脚。）一切众生颠倒，类
皆如此。乃知梵志是太修行人也。昔茅容季伟，田家
子尔，杀鸡饭其母，而以草具饭郭林宗。林宗起拜之，
因劝使就学，遂为四海名士。此翻着袜法也。今人以
珍馔奉客，以草具奉其亲，涉世合义则与己，不合义
则称亲，万世同流，皆季伟罪人也 。”（《苕溪渔隐丛
话前集》卷五六）
诗 二 首
王梵志
城外土馒头，
馅草在城里。
一人吃一个，
莫嫌没滋味。
世无百年人，
强作千年调。
打铁作门限，
鬼见拍手笑。
王梵志诗鉴赏
王梵志诗多无题，这两首诗的内容都是肯定生命
的短暂，死亡的必然。既可以解释为否定长生的观念，
即对世事加以讥笑，又很具“黑色幽默”特色，即面
对死亡不可避免的事实 ，诗人无可奈何地自我解嘲。
“城外土馒头”，以土馒头这样的大白话来喻坟墓，虽
不免残酷，还是让人忍俊不禁，“土馒头”弃之城外，
可见世人身死之后的孤寂，而生时的荣华富贵显见得
是没有意义的了。“馅草在城里”，坟墓既然是土馒头，
坟中的人便是馒头中的肉馅了，这一比喻，几乎令人
哭笑不得了，成为肉馅的显然是死人，却“在城里”，
可见生死乃必然 ，倏忽间两个世界 ，“一人吃一个”
这样的大白话，竟然也可入诗，只有王梵志这样彻悟
的人才敢为了。生命只有一次，死亡也不可多得，不
论你爱不爱吃这个“土馒头 ”，都得吃一个，而且只
能吃一个。死后在城外的孤寂生活自然不能与城里的
繁花似锦相比，可是，纵然“土馒头”内的生活没滋
没味，却由不得你选，不如老老实实“莫嫌没滋味”！
在这首诗中诗人坦然面对生死 ，语调轻松幽默，
但又并非视生死如儿戏般的不负责任的轻松，也并非
强作欢颜的故作轻松，而是在正视自然规律彻悟生死
后，对世人的讽诫。第二首的幽默感似乎少了些，而
冷嘲热讽却激烈了许多，“世无百年人”意思是凡人，
皆不可能长生不老 ，这其实是每个正常人都知道的，
但是偏偏有许多人不愿正视这一点，而是在活的时候，
广置田产或遍求仙求，作着妄图长生不死的幻想，此
即“强作千年调”。据传王羲之的后人陈僧智永善书，
得不裹以铁叶，取其经久耐磨。诗中就用“打铁作门
限”这一故事，形象表现凡人是怎样追求器用的坚牢，
作好长远打算的。在诗人看来这无非是作无用功，故
可使“鬼见拍手笑 ”。说见笑于鬼，是因为鬼是过来
“人 ”，应该看得最为透彻，所以才忍俊不禁。鬼笑
至于“拍手”，是梵志语言生动恢谐的表现。
宋代范成大曾把这两首诗的诗意铸为一联 ：“纵
有千年铁门槛，终须一个土馒头 。”（《重九日行营寿
藏之地》）十分精警，《红楼梦》中妙玉就很喜欢这两
句诗，而“铁槛寺”、“馒头庵”的来历也在于此。
寒山诗鉴赏
生平简介
【寒山】是贞观时代的诗僧。长期住在天台山寒