<篇名>十二段锦第十图
属性：\r十二段锦第十图\pt149a10.bmp\r
\x低头攀足频\x
以两手向所伸两脚底作力扳之，头低如礼拜状，十二次。仍收手握固，收足盘坐。
<目录>修养宜行外功第一\合行外功诀歌
<篇名>十二段锦第十一图
属性：\r十二段锦第十一图\pt149a11.bmp\r
\x以候神水至 再漱再吞律\x
\x如此三度毕 神水九次吞\x
\x咽下 响 百脉自调匀\x
再用舌搅口内，以候神水满口，再鼓漱三十六，连前一度，此再二度，乃共三度毕。前一度作三次吞
，此二度作六次吞，乃共九次吞。如前咽下，要 响声。咽津三度，百脉自周遍调匀。
<目录>修养宜行外功第一\合行外功诀歌
<篇名>十二段锦第十二图
属性：\r十二段锦第十二图\pt149a12.bmp\r
\x河车搬运毕 想发火烧身\x
心想脐下丹田中似有热气如火，闭气如忍大便状，将热气运至谷道（即大便处）升上腰间、背脊、后
颈、脑后、头
顶止，又闭气，从额上、两太阳、耳根前、两面颊，降至喉下、心窝、肚脐下丹田止。想似发火烧，一身皆
热。
<目录>修养宜行外功第一\合行外功诀歌
<篇名>八段杂锦歌
属性：热擦涂津美面容 掌推头摆耳无聋
攀弓两手全除战 捶打酸疼总不逢
摩热脚心能健步 掣抽是免转筋功
拱背治风名虎视 呵呼五脏病都空
<目录>修养宜行外功第一\合行外功诀歌
<篇名>擦面美颜诀
属性：\r擦面美颜诀\pt149a13.bmp\r
此诀无论每日早起及日间偶睡，凡睡醒之时，且慢开眼，先将两手大指背相合磨擦极热，随左右手各揩
左右眼皮上，各九数，仍闭目，暗用眼珠轮转，向左九遍，又向右九遍，仍紧闭片时，即大睁开，明用眼珠
向左右九转。（大除风热，永无目疾）
随后又将大指背磨擦极热，即以两指背趁热一上一下揩鼻上三十六遍。（能润肺）
随后又将两大指背弯骨按两眼外角边小穴中，各三十六遍，又按两眼之近鼻两角之中如数。（大能明目
洞视）
随后合两掌，磨擦极热，即以热掌自上而下顺揩面上九
十数，要满面高低处俱到。再舔舌上津液于掌，仍磨擦稍热，复擦面上，九十次。（能光泽容颜，
不致黑皱）
此诀极简易，但于睡醒时稍迟下床，便可行之。起来觉神清气爽，即妙处也。久行，各效俱见。
<目录>修养宜行外功第一\合行外功诀歌
<篇名>六字治脏诀
属性：\r六字治脏诀\pt149a14.bmp\r
每日自子时以后，午时以前，静坐叩齿咽津，即根据法念“呵、嘘、呼、 、吹、嘻”六字，以去五脏之
病。宜口中轻念，耳不闻声。每念一字，要尽一口气久，不可出字。六字惟嘘嘻易混，嘘字气从唇出，嘻
字气从舌出。
<目录>修养宜行外功第一\合行外功诀歌
<篇名>六字行功根据式样歌
属性：肝用嘘时目睁睛（念嘘字要大睁两目）
肺宜 处手双擎（ 字要两手如擎物）
心呵顶上连叉手（念呵字要叉掌按顶）
肾吹抱取膝头平（吹字要两手抱膝坐）
脾病呼时须嘬口（念呼字要嘬口）
三焦有热卧嘻宁（嘻字要仰面身卧）
<目录>修养宜行外功第一\合行外功诀歌
<篇名>六字行功应时候歌
属性：春嘘明目木扶肝
夏日呵心火自闲
秋 定收金肺润
冬吹水旺坎宫安
三焦长夏嘻除热
四季呼脾土化餐
切忌出声闻两耳
其功真胜保神丹
<目录>修养宜行外功第一\合行外功诀歌
<篇名>六字行功各效验歌
属性：嘘属肝兮外主目 赤翳昏蒙泪如哭
只因肝火上来攻 嘘而治之效最速
呵属心兮外主舌 口中干苦心烦热
量疾深浅以呵之 喉舌口疮并消灭
属肺兮外皮毛 伤风咳嗽痰如胶
鼻中流涕兼寒热 以 治之医不劳
吹属肾兮外主耳 腰膝酸疼阳道痿
微微吐气以吹之 不用求方需药理
呼属脾兮主中土 胸膛气胀腹如鼓
四肢滞闷肠泻多 呼而治之复如故
嘻属三焦治壅塞 三焦通畅除积热
但须六次以嘻之 此效常行容易得
以上六字，因疾行之，疾愈即止、某处有病，以某字行之，不必俱行，恐伤无病之脏。
能根据法行之，实有奇效，故医书道经并载之。
<目录>
<篇名>修养宜内联功第二
属性：按摩导引之功既行之于外矣，血脉俱已流畅，肢体无不坚强，再能调和气息，运而使之降于
气海，升于泥丸，则
气和而神静，水火有既济之功，所谓精根根而运转，气默默而徘徊，神混混而往来，心澄澄而
不动，方是全修，亦是真养。其他玄门服气之术，非有真传口授，毫发之差，无益有损。今择
其无损有益，随人随时随地皆可行者，惟调息及黄河逆流二诀，功简而易，效神而奇，止在息
心静气，自堪却疾延年。爰以四语诀之曰∶气是延生药，心为使气神，能从调息法，便是永年人。
<目录>修养宜内联功第二
<篇名>内联功图
属性：\r内联功图\pt149a15.bmp\r
<目录>修养宜内联功第二
<篇名>内功正面图
属性：\r内功正面图\pt149a16.bmp\r
<目录>修养宜内联功第二
<篇名>内功背面图
属性：\r内功背面图\pt149a17.bmp\r
<目录>修养宜内联功第二
<篇名>内功诀
属性：此决，每日子午二时，先须心静神闲，盘足坐定，宽解衣带，平直其身，两手握固，闭目合口
，精专一念，两目内视，叩齿三十六声，以舌抵上 ，待津生时，鼓漱满口， 声咽下，以目内视
，直送脐下一寸二分丹田之中。
再以心想目视丹田之中仿佛如有热气，轻轻如忍大便之状，将热气运至尾闾，从尾闾升至肾间，从
夹脊、双关升至天柱，从玉枕升至泥丸，少停，即以舌抵上 ，复从神庭降下鹊桥、重楼、绛宫、脐
轮、气穴、丹田。
<目录>
<篇名>修养宜宝精宝气宝神第三
属性：高氏云∶吾人一身所恃，精、气、神具足，足则形生，失则形死，故修养之术保全三者，可以延年，
是以谓之三宝。夫人一身一家之事应接无穷，心役形劳，不知稍节，恃
年力之壮，任意不以为困，何知衰惫之因，死亡之速，由此而致，令人形槁体枯，专求草根木叶之药物
以活吾命，宁足恃哉。故当于每日起居逐时戒谨，乘间照常行动，则身无过损，而气可日充，精可日蓄，
神可日养，疾可自此却，年可自此延矣。
<目录>修养宜宝精宝气宝神第三
<篇名>总论精气神
属性：精者，滋于身者也；气者，运于身者也；神者，主宰一身者也。如耳目手足之能运者，气也，使之
因事而运者，神也；运之或健或倦者，精也。
耳乃精窍，目乃神窍，口鼻乃气窍。故耳之闭塞，精病可知；目之昏蒙，神病可知；口之吼喘，气
病可知。
元精，乃先天真精，非交媾之精。元气，乃虚无空气，非呼吸之气。元神，乃本来灵神，非思虑之神。
所谓元精、元气、元神，由未生出胎以前而具，俱先天也。所谓交媾之精、呼吸之气、思虑之神，乃既生
出胎之后而用，俱后天也。
人身精实则气充，气充则神旺，此相因而永其生者也。精虚则气竭，气竭则神逝，此相因而速其死者也。
孙思邈云∶怒甚偏伤气，思多太损神，神疲精渐敝，形弱病相萦。
太益曰∶存神可以固元气，令病不生。若终日挠混，则神驰于外，气散于内，营卫昏乱，众疾相攻矣。
又曰∶神能使耳目手足视听持行，气即随而运之，故宁神即养气保精也。人之身如国。神如君，君良则
国治；气如民，民聚则国强，精如财，财蓄则国富。
<目录>修养宜宝精宝气宝神第三\总论精气神
<篇名>精
属性：人身液化为血，血化为精，精化为髓。如饮食水谷入胃，由脾磨化成液，生血以充精。故必借谷
气以培后天之精，人乃得生也。
精者，神倚之如鱼倚水，盖鱼借水养，神借精滋也。又，精者，气托之如雾托渊，盖渊浅则雾薄，
精衰则气弱也。
后天之精，以至阴之液，本于各脏之生化，不过藏之于肾，原非独出于肾也。
无摇尔精，乃可长生。无摇者，守之固也。人肝精不固，目眩无光，肺精不固，皮肉消瘦；肾精不
固，神气减散；脾精不固，齿发衰白。疾病随生，死亡将至，哀哉。
心牵于事，火动于中；心火既动，真精必摇。
《参赞书》曰∶人至中年以后，阳气渐弱。觉阳事犹盛而常举，必慎而抑之，不可纵情过度。一度
不泄，一度火灭，一度火灭，一度添油。若不强制，则是膏火将残，更去其油。故《经》语云∶急守精
室勿妄泄，闭而宝之可长活。
凡房室之事，火随欲起，煽动精室，虽不泄而精渐离位，若将出而复忍之，则精停蓄，必化脓血成毒。
<目录>修养宜宝精宝气宝神第三\总论精气神
<篇名>气
属性：气有禀于天地者，有受于父母者，禀天地之气谓之真气，受父母之气谓之凡气。
真气者，人才成胎，便禀天地之气，与人身之气以类感类，合化以成人身。气有清浊浓薄，人因之有
强弱刚柔。
凡气者，人初受形，因父精母血蕴结而成胎，自有温暖之气，至十月气足，然后降生。一点凡气，藏于
下丹田气
穴，一身之气，呼吸皆出于此。
先天元气为阳气，后天谷气为阴气。常使元气内运，阳气若壮，则阴气自消，阳壮阴衰，百病不生。
简 曰∶人若贪睡，则神离于气，气无所主，奔溃四溢。
食气胜元气者多肥，故人肥甚者多不寿。人借水谷之气以养身。水谷之清气，行于脉中者，为营气，
水谷之浊气，行于脉外者，为卫气。营气利关节，卫气充皮肤。
<目录>修养宜宝精宝气宝神第三\总论精气神
<篇名>神
属性：神者，人之未生，父母媾精，其兆始见一点，初凝一念是也。始见一点，即所以成形，初交一念，即
所以生神。
神为气之子，如有气以成形，乃有神之知觉运动。指始有身而言也。
神为气之帅，如神行即气行，神住即气住。指既有身而言也。
神静则心和，神躁则心荡，心荡则形伤。欲全其形，先在理神，恬和养神以安于内，清虚栖心不诱于外。
《代疑编》云∶身如屋，神如主人，主人亡，则屋无与守，旷而将倾矣。身如舟，神如舟子，舟子去，
则舟不能行，空而随敝矣。世人忙忙碌碌，只奉养肉身，而关系至重之神反撇却罔顾，犹之舍舟子而操舟，
弃主人而奉屋，岂不危哉。
昔康仲俊年八十六，极强壮，自言少时读《千字文》即有所解悟，谓“心动神疲”四字也。平生遇事
知谨节，不久劳心疲神，故老而不衰。
<目录>修养宜宝精宝气宝神第三\总论精气神
<篇名>全神语
属性：弥格居士曰∶神者，心之运用，宜急治心以全神。
《觉世真言》曰∶通天达地，出化入神，只是一个心。动中茫茫，不知此心久不在腔子里。故治
心者要先知收心。
又曰∶心乃一身之主，主人要时时在家，一不在家，则家人无管束，必散乱矣，故心不内守则气自
散，神自乱，精自耗。
《觅玄语录》云∶所谓思虑者，乱想耳。只是将已往未来之事，终日牵念。故知事未尝累人心，乃人
心自累于事，不肯放耳。
又曰∶世人终日营扰，精神困惫，夜间一睡，一点灵明又为后天浊气所掩，安得复有澄定之时。
龙舒居士曰∶世人一生，父母妻子、屋宅田园、牛羊车马，以至微细等物，无非己之所有，举眼动步
，莫罔顾恋。且如纸窗虽微，被人扯破，犹有怒心；一针虽小，被人将去，犹有吝意。一宿在外，已念其家；
一仆未归，已忧其失。种种事物，无不挂怀。一旦大限到来，尽皆抛弃，虽我此身亦弃物也，况身外者乎。
静言思之，恍然可悟，一场幻梦。
《吕泾野语》曰∶人生顺逆得失，即盈虚消息之理，乃造化所司，非人所得而主之者。然造化能苦我以
境，不能苦我之心，是只厄其半也∶若境苦而我心亦缘境俱苦，谓之全厄。明明厄可减半，我自愿受其全，
岂非痴汉。
《虚斋语录》曰∶仰观宇宙之广大，俯察身世之微渺，
内视七情贪恋之虚想，外睹六亲眷属之幻缘，如一浮萍泛于巨海，一沤泡消于大江，此何庸着意安排。
倘昔自缠绵，徒以困惫终其身，此之谓人茧。
又曰∶世宙一大戏场。离合悲欢要看假些，功名富贵要看淡些，颠连困苦要看平常些，时势热闹
要看冷落些。若认真，当顺境则心荡气扬，当逆境则情伤魄丧，到得锣鼓一歇，酒阑人散，漏尽钟鸣，
众角色一齐下场，那时谁苦谁乐。
《觅玄语录》云∶学治心者，必须万虑俱忘，一心清静。问曰∶如何得心清？曰∶谁令尔浊。问曰
∶如何得心静？曰∶谁令尔动。凡人起一切事，本由自心，止一切事，亦由自心。如耳不闻非礼之声，
声自不扰汝耳；目不视非礼之色，色自不侵汝目。作如是想，自然清静矣。又问曰∶决烈之士，于身心世
事两境界，他能觑破，用慧剑斩群魔，自是入道大器，下士为名利缠缚，为嗜欲缠缚，安能一旦了达解
脱？曰∶不怕念起，惟怕觉迟，觉来则念止，此妙诀也。每于一念妄生，觉时急止之，自此以一觉止一念
，久久纯熟，自然无念有觉。心譬如镜，镜常磨则尘垢不沾，光彩常现。只此觉止二字，是入清静境界
的道路。
又曰∶治心者时时内观此心，即谓之觉，一切烦邪乱想，随觉即除。
又曰∶触事之心，未能不动，但须如谷应声，即应即止，如镜照物，物来则照，物去不留。
《心传》曰∶将躁而止之以宁，将邪而闲之以正，将求而抑之以舍。于此习久，则物冥于外，神安于
内，不求静
而心自静矣。
又曰∶人居尘世，难免营求，虽有营求之事，而无得失之心，故有得无得，心常安泰。
《吕泾野语》曰∶人心最苦处，是此心沾滞，纵自知得，不能割断。故古有诏人歌曰∶夜结于
梦，昼驰于想，起灭万端，尽属虚妄，一剑把持，群魔消丧。
《虚斋语录》曰∶人生只忙迫一场，苦恼至死，岂不可哀。《诗》云∶今此不乐，逝者其耋。苦