1912 年1 月1 日，孙中山在南京宣誓就职中华民国临时大总统后，曾委派15 人组成的黄陵祭祀团，亲临桥山祭祀黄帝陵。当年的祭文石碑珍藏于黄帝庙内。
1936 年“西安事变”后，国共两党携手合作，共同抗日，为表心迹，于1937 年、1938 年的清明节，国共两党共祭黄帝陵。共祭活动对团结全国人民共同抗日，起到了巨大的精神推动作用。其中1937 年4 月5 日中国共产党的祭文，由毛泽东亲笔手书。
1980 年恢复祭祀活动后，每年清明节，这里都要举行盛大的公祭活动，以缅怀人文初祖，共兴中华大业。1995 年4 月5 日公祭结束后，全国人大常委会副委员长吴阶平为黄帝陵兴笔题词：“团结奋进，再展辉煌”。八个字言简意赅，寓意深长。
斑竹一枝千滴泪——湘妃墓
湘妃墓，又称二妃墓，位于湖南省岳阳市西南洞庭湖中的君山。
湘妃，即尧帝的二个女儿，后嫁舜帝为妻。姐姐叫娥皇，即湘君；妹妹叫女英，即湘夫人。相传四千多年前的尧舜时代，尧见舜德才兼备，20 岁以孝誉满天下，30 岁“四岳咸荐虞舜”（见《史记·五帝本记》），尧欲将帝位禅让给舜，“于是尧乃以二女妻舜以观其内，使九男与处以观其外。”（引自同上）。娥皇与女英嫁给舜后，夫妻恩爱和睦，并以女性的智慧帮助舜。据《史记·五帝本记》、《楚辞·天问》洪兴祖补注引《列女传》等典籍载：舜未成年时，母亲就死了。其父瞽叟又娶妻生下象，瞽叟因深爱后妻，渐渐对舜由冷淡转为恨。待象初长成，瞽叟多次与象合谋杀害舜。舜娶了尧的两个女儿后，瞽叟与象依然不善罢甘休。他们先是让舜修补仓廪，舜按娥皇、女英之意，身穿彩色鸟衣登上仓廪，瞽叟与象乘机搬走梯子，纵火焚烧，舜却鼓动衣裳飞出火海。他们继而又让舜去浚井，趁舜在井下挖泥之际，他们用泥石将井道封闭，舜事先因遵妻嘱，身穿龙形衣裳潜出井底。如此种种陷害均因有妻智助，得以幸免一死。舜即位后，常外出巡视江河，治理山川，开拓疆土。在一次南巡中，舜很久未归。湘妃思夫心切，双双乘船循踪南寻。在洞庭湖畔的君山，湘妃二人因避风浪登山小住。不料忽闻舜帝病死苍梧之野，葬于珠丘。顿时二女柔肠寸断，扶竹痛哭。泪滴竹上，竟成斑竹。毛泽东在《七律·答友人》中“斑竹一枝千滴泪”一句出典于此。后来，二妃因悲恸过度，不久泪尽身亡，葬于君山东麓。
据《史记·秦始皇本纪》载：“（始皇）浮江，至湘山祠。逢大风，几不得渡。上问博士曰：‘湘君何神？’博士对曰：闻之，尧女，舜之妻，而葬此。”秦始皇大怒，罚刑徒三千，伐树赭山，并令于石壁阴刻封山大印，借以扼制湘水之神不再为患。湘妃墓，建于何时，虽不见记载，但秦以前即已存在，《史记》中这段文字似可为证。据说当时在君山东麓的“封山印”传下四颗，1968 年被毁半数，现仅存两颗，其印长1.2 米，宽0.8 米，笔力苍劲，数千年字迹不减，印文为“永封”、“封山”两种解释。
湘妃墓为石砌，墓前20 米处有一对石引柱，高2.8 米，上刻对联一副：“君妃二魄芳千古，山竹诸斑泪一人”。对联两个首字巧接成“君山”，以示湘君墓址所在。墓前正中立有墓碑一通，上面镌刻“虞帝二妃之墓”六个大字。据光绪年间《巴陵县志》载，湘妃墓曾于光绪七年（1881 年）由两江总督兼兵部右侍郎彭玉麟重修并立碑为志。碑前有石香炉一座，“八”字牌坊上刻有花卉、麒麟、狮、象等浮雕，历代文人骚客的诗句辞章、二妃画像勒于石上，排列在引道两旁。
1971 年，湘妃墓曾被发掘，挖至大约7 米深时，发现一条空心金龙，长约23 公分，重百余克，造型美观古朴，现存于湖南省博物馆内。1979 年，当地政府拨款征地、再次重建湘妃墓，新建的湘妃墓基本保持原貌，墓园得到扩大。据传墓北不远处，旧有宋嘉定四年（1211 年）岳州知府李邕等所建湘妃庙（祠）。内供湘君神像。到明代嘉靖初韩士英重修。这些遗迹历经沧桑，现已无存。
有关湘妃的死，历来说法不一。有说二女投身湘江化作湘水女神；有说“大舜之陟方也，二妃从征，溺于湘江。神游于洞庭之渊，出入潇湘之浦”等等。由湘妃墓引发的文学作品、艺术作品极其丰富，最早最著名的要算屈原《楚辞》中的《九歌》，当屈原来到洞庭湖的君山时，据传其中《湘君》、《湘夫人》吟诵的便是湘妃二女。其后历代文人游“八百里洞庭”以湘妃做题材，或吟诗作画，或勒石题记，不绝于世。今人著名画家傅抱石所作《九歌图·湘君湘夫人》，被海内外有识之士视为珍品。
其实，在中国旧文化中，无论是对人还是对神，提倡的是“入土为安”
的思想。似乎只有这样做，才能给后人找到一个感情寄托的场所，君山上的湘妃墓就是一个很好的例证。
治洪之祖禹陵
禹陵在我国被称之禹穴的有二处：其一在四川北川县九龙山下，相传大禹降生于此；另一处位于浙江省绍兴市东南6 公里的会稽山麓，据《墨子》、《史记》等籍载，是古代治水英雄——禹的墓穴所在。二地相距数千公里，同为禹穴，正是生于斯死也于斯。
禹，又叫大禹，夏禹，夏后氏部落首领，夏王朝的创始人，是华夏民族的祖先之一。据《山海经·海内经》记载：禹的父亲崇伯鲧擅长治水并积累了丰富的经验。鲧死后，禹继父志，逐太行山东麓的共工氏并联合其他部落，在伊洛河一带进一步展开治水工程，发展农业生产，取得了显著成绩，得到各部落首领及百姓的支持与拥戴，从而取代了虞舜的地位，成为诸夏之族最高的君长。古神话中有关禹的出生也颇奇诡：一说鲧死，从鲧的腹中取出禹；一说“。。化生于石纽山泉。女狄暮汲水，得石子如珠，爱而吞之，有娠，十四月生子。及长，能知泉源，代父鲧理洪水。”无论何种神话传说，几乎都与禹治水有关，而且说是尽心尽力，“劳身焦思，居外十三年，过家门不敢入。”使百姓得以平土而居，天下划为九州而治。相传他得九州后，用青铜铸造了九个大鼎，以示他统治的九州。九鼎不仅是夏的传国之宝，至商亦然。秦攻西周，取九鼎，其一沉泗水，余八无考。
大禹治水的故事，在中国几千年的历史流传中，可谓妇孺皆知，因而各地留存的遗迹也很多。其中谈到禹的墓地，仅浙江绍兴会稽山一处。据《史记·夏本纪》载：“帝禹东巡狩，至会稽而崩”。另据《史记·太史公自序》集解引张晏曰：“禹巡狩至会稽而崩，因葬焉，上有孔穴，民间云禹入此穴。”而后人所作《禹穴记》却称：禹的墓地“在会稽山阴，昔黄帝藏书处也。禹治水至会稽，得黄帝水经于穴中，按而行之，而后水土平，故曰禹穴。”禹死后是葬穴中，还是葬会稽山阴，后人已无考证，为感念先祖之恩，据史籍记载，从夏启和少康时代，就已在会稽山下建禹陵、禹祠和禹庙，并封庶子于会稽，以奉守禹祠。如今在禹陵一带，还有不少从禹姓姒的居民。
禹陵背依会稽山，面对亭山，坐东朝西，前临禹池。池岸建有石牌坊一座，由甬道入内，旧有陵殿一座，今已毁废。现有1979 年重建的大禹陵碑亭一座，飞檐翘角，矗立甬道尽头。亭内立有明嘉靖年间绍兴知府南大吉手书“大禹陵”巨碑一通。亭周古槐蟠郁，松竹交翠，幽静清雅。在亭的南边有禹穴辨亭和禹穴亭各一座。系清代浙派篆刻创始人丁敬所作《禹穴辨》，以考辨夏禹墓穴所在而立。在辨亭前方，旧有禹寺一座，现已圮毁无存。
禹庙位于禹陵右侧，重檐飞阁，画栋雕梁，中祀夏禹。今庙始建于南朝梁大同十一年（545 年），历代屡毁屡建。庙门立有禹王碑。碑文原刻在衡山上，传为夏禹治水时所立，有七十余字，非篆非蝌蚪文，难能考释。明嘉靖二十年（1541 年），张明道按拓本重摹于此。中轴线上有午门、祭厅、正殿三进，顺山势逐步而建，殿前辅砌石阶。正殿高24 米，钢筋混凝土结构，仿清代木结构建筑形式。殿内有大禹立像，高达数丈，正襟而立，背后绘有九斧凿，象征大禹疏通九河的功绩。像前楹柱上书“江淮河汉思明德，精一危微见道心”一联。
在禹庙的东侧有窆石亭一座，中设略呈圆椎状的窆石一块。此石高2.3米、围径2.1 米，石顶端有圆孔。传说此石为禹下葬时的一种工具；也有人说是下葬后的镇石，作为陵墓碑以示后人的。石上刻汉以来铭文多种，大多已模糊不清。鲁迅曾考出其中龙朝夫的题诗一首：沐雨栉风天暇日，胼胝还见圣功劳。
古柏参天表元气，梅梁赴海作波涛。
至今遗迹衣冠在，长使空山魑魅号。
欲觅冢陵寻窆石，山僧为我剪蓬蒿。
关于禹庙中的梅梁传说，更是丰富多彩。明人刘绩的《霏雪录》中有载：“禹庙梅梁，乃大梅山所产梅树也，山在鄞县东南七十里。。。唐张僧繇图龙其上。夜大风雨，尝飞入镜湖与龙斗。人见梁上水淋漓湿，萍藻满焉，始骇异之。乃以铁索锁于柱。。。”另据《古今图书集成·神异典》卷50 云：“。。梁时修庙，俄风雨大至，湖中漂梅木一株，取以为梁，名曰梅梁。”如此诡奇的传说，一方面证明了禹庙内的盘龙制作精美，几以乱真。另一方面也反映了华夏子孙对先祖的感念之情。
禹陵、禹庙自宋以来设有守陵吏，明以来禁陵庙周围五百步内砍伐。现所见殿宇均为明、清以来建筑。午门、拜厅、东西辕门系清乾隆年间修建，大殿为民国廿四年（1935 年）重建。1961 年，禹陵、禹庙被列为浙江省重点文物保护单位，先后曾拨巨款数次大修。
目前，占地面积约80 亩的禹陵、庙、祀以红墙周匝，浑然一体，显得古朴庄严，以其特有的魅力，每年吸引数十万人来此瞻仰游览，成为民族传统教育和历史唯物主义教育的场所。大禹精神也激励着亿万华夏子孙，去开拓、创造新的未来。
邙山墓地冠中华
古代著名墓葬区在河南省西部、陇海铁路北边，有一座东西走向的山，叫邙山。它的东段由于在古都洛阳之北，故称北邙山，又作芒山、邙山，简称北邙。北邙到这里已是余脉，山体毫无峻险，其貌不扬。然而，满山遍野却古冢累累，古代帝王将相、达官贵人葬于此地无计其数。用民间的谚语称之：“邙山无卧牛之地”。因而这里成为我国古代著名的墓葬区。
死，是亘古及今人类永恒的话题。特别在古代人们对“死”还无法作出正确判断时，“灵魂不死”、“死即再生”的宗教观念随之产生。对于死者本人而言，死亡并无意义，但对生者却产生了强烈影响。上至帝王将相、富贵人家，为保佑家族的万世不衰，永居人上，不惜巨金，求葬于天下吉地良壤；下至平民百姓，虽不能厚葬先人，也要在尽可能条件下，择地而葬，以求改变命运，富贵利达。邙山出现的这种墓葬文化现象，与视邙山为“风水宝地”有直接的关系。所谓“生在苏杭，死葬北邙”的俗语，就是最好的明证。
从中国墓葬文化发展史来看，自新石器时代起，墓葬大都是与村落联系在一起的。至商周后，一般在都城附近建有帝王陵寝及各类墓葬。邙山地处古都洛阳之北，数代王朝在此建都，年代跨越之久，年数累积之长，在中国古都中是少有的。北邙便成了历代墓葬积淀地，出现了如唐代诗人王建《北邙行》中描叙的“北邙山头少闲土，尽是洛阳人旧墓”现象。
当然，“风水”也好，靠近年代很久的古都也罢，邙山若自然土质不好，也断成不了古代著名墓葬区的。邙山的黄土层，不仅深厚，土质也细腻坚实，直立性特佳，这也是邙山墓葬一大优势吧。东周第二代王桓王陵，葬于渑池县南村乡的凤凰山，这里北临黄河天险，与青山、岱嵋寨并肩耸立，山水环绕，风景秀丽，地势险峻。然而土质不好，竟特意从洛阳北邙山运来黄土，垒起一个高10 米，周长100 米的封土堆！邙山的黄土与山上夹杂有碎石的土壤完全不同，更奇的是邙山黄土不仅不易被水冲刷，以至流失，还因土质肥沃，其上生长的草木特别旺盛。也许东周自第十二代景王始葬邙山，就是受其启迪吧。
我国文献记载中最早铸造金属货币的记录，创于周景王姬贵在位期间。
据《太平寰宇记》载：周景王葬于翟泉。翟泉位于邙山脚下汉魏故城遗址东北隅金村附近。据载冢高9.5 丈，占地面积达10 亩以上，规模非常壮观。令人痛心疾首的是这座古墓竟为外国人所盗挖，所出土的大量周代铜器、玉器流失国外。1928 年翟泉一场大雨过后，金村的一处农田突然下陷，村民发现是一座古墓。基督教堂传教士怀履光和美国人华尔纳闻讯后，立即赶到现场组织发掘。共挖了八座“甲”字形大墓，曾出土了青铜鼎、铜壶、玉器等稀世珍品。当时中国政府忙于内战，既未组织挖掘，也不采取任何措施加以制止，一任外国人盗掘。这批周代文物流失国外，造成了迄今无可挽回的损失，是中国墓葬文化史上耻辱的一页。
邙山墓区，除景王外，还葬有敬王、元王、贞定王、哀王、思王、考王、威烈王、安王、烈王、显王、慎靓王，共十余代周王葬在这里，是东周最大的陵区。近人以为“所谓景王，其实是敬王的误写，敬、景同音，误写是可能的”，因此认为邙山墓区东周王陵是“从周敬王迁居新成周到赧王离开新成周的时期”。其实周敬王迁居新成周（今洛阳一带），将其父亲周景王墓迁葬邙山也是可能的。新石器时的“二次葬”就说明古人有迁葬的惯例。加之有史料记载佐证，景王葬邙山当有可能。