阿拉伯人具有的朴素的唯物主义思想。
7世纪初，穆罕默德（约570—632）在阿拉伯半岛创立伊斯兰教。穆罕
默德的继任者们率领穆斯林军先后攻击拜占庭帝国的大片属地 （埃及、北
非、叙利亚等），继而消灭波斯的萨珊王朝 （226—65），夺取了伊拉克和
波斯本土。后来建立的倭马亚王朝（661—750，定都大马士革）又把势力范
围扩大到印度、北非的西部地区和西班牙，形成地跨亚非欧三洲的阿拉伯哈
里发帝国，逐渐完成了封建化的过程。7世纪末，一些伊斯兰教教徒对倭马
亚王朝统治者的奢侈腐化和世俗倾向不满，他们以守贫、苦行和禁欲进行消
极的抗议，逐渐形成了苏非派。该派的思想十分庞杂，除以《古兰经》和“圣
训” （即穆罕默德的言行录）为根据外，还受到新柏拉图主义和波斯、印度
等东方古老思想的影响。该派的思想以神秘主义为特征，尤其在8世纪中叶
以后，宣传神秘的爱、泛神论和神智论思想，要求奉行内心修炼、沉思入迷，
以达到与真主合一。
750年，阿布·阿巴斯（约721—754）推翻倭马亚王朝，建立了阿巴斯
王朝（750—1258）。在这个时期内，农业、手工业、商业和交通运输业等
都有进一步的发展。随着社会经济的繁荣，文化、科学也活跃起来，特别是
天文学、数学、物理学、医学等学科取得了一定的成绩。阿巴斯王朝的首都
巴格达成为中世纪阿拉伯东方的科学文化中心。在阿拉伯的西方，尽管在穆
斯林统治下的西班牙已于阿巴斯王朝建立之际分离出去，但在宗教和文化方
面仍然与阿拉伯东方有着密切的关系。10世纪时，科尔多瓦也发展成为阿拉
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伯西方的科学文化中心。
在哈里发帝国内，伊斯兰教作为官方意识形态一直居于统治地位。《古
兰经》和“圣训”是必须遵奉的神圣经典和社会生活准则，当时社会的一切
意识形态都囊括在神学之内。在穆罕默德死后，伊斯兰教内部围绕争夺继承
权问题，分裂为逊尼派和什叶派。前者承认艾卜·伯克尔 （573—634）、欧
麦尔 （584—644）、奥斯罗（577—656）和阿里（约600—661）为穆罕默德
的合法继承人，而后者只承认阿里为合法继承人。逊尼派受到历代哈里发的
支持，影响很大。8世纪时，虽然宗教神学在意识形态领域仍居统治地位，
但哲学已开始从宗教神学中产生出来。不少教义学家、经注学家和学者为伊
斯兰教义作出了种种烦琐的哲学论证，形成了伊斯兰经院哲学。
8世纪初出现的穆尔太齐赖派，是阿拉伯中世纪最早的神学—哲学派
别。在这以前，伊斯兰教教义学家 （又称“穆台凯里姆”）从教义出发，讨
论了有关真主的本质及其属性、真主与世界的关系，人类有否意志自由等问
题，这种讨论被称为“凯拉姆”。其中一部分人坚持真主是绝对的独一，除
本体外不具有任何属性，这种人被称为穆尔太齐赖派。该派从倭马亚王朝后
期开始地位渐高，阿巴斯王朝马门哈里发在位时（813—833）势力鼎盛，后
被哈里发穆塔瓦吉勒 （847—861在位）宣布为非法。12世纪左右，该派的
活动基本消失。他们是早期伊斯兰教反对宿命论神学的盖德里叶派思想的继
承者，具有理性主义倾向。他们提倡运用理智，自由讨论伊斯兰教信条，反
对宿命论的前定说，主张人有意志自由，是阿拉伯中世纪哲学的先声。该派
主要代表人物有瓦绥勒·本·阿塔（699—749）、伊本·俄拜德（699—761）、
伊本·胡载里 （753—850）、奈萨姆（？—845）、查希兹（？—869）和穆
阿迈尔（？—约840）等。
10世纪时，从穆尔太齐赖派中分化出来的艾什尔里（873—935）建立了
新凯拉姆。他调和理性与信仰，以理性论证正统派的信条，坚持天启是根本，
否认世界的永恒性，强调真主的全能，认为世间事物无任何因果联系，皆为
真主创造。11世纪后，艾什尔里学说的追随者们形成艾什尔里派，该派的新
凯拉姆得到统治者们的支持，被奉为正统的官方信条，成为反对穆尔太齐赖
派，尊崇正统教义的伊斯兰经院哲学以后，穆台凯里姆也就成为该派的专
称。该派主要代表人物还有巴基拉尼（？—1013）、巴格达迪（？—1037或
1038）、楚瓦依尼（？—1085）、萨哈拉斯塔尼（？—1153）等。安萨里继
承了该派学说，并引进苏非派神秘主义思想，从而形成伊斯兰教正统派神学
—哲学的最终形式。
阿拉伯帝国征服的广大地区，如埃及、叙利亚、伊拉克等，曾经受过希
腊文化的影响。亚历山大、安提阿、哈兰、埃德萨等城市还都是希腊文化学
术中心。从4世纪起，使用古叙利亚语的基督教徒开始将一些希腊著作译为
阿拉米语。哈里发帝国早期对异教持宽容态度，直到7世纪末，希腊语和波
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者允许继续从事学术活动。由于经济的发展和繁荣，阿巴斯王朝兴盛时期的
哈里发们一直注意介绍和翻译外国的科学著作。9世纪初，在马门哈里发的
赞助下，阿拉伯学者对希腊的科学、哲学著作进行了有组织的、大规模的翻
译和注释。10世纪时，托勒密的《天文大全》，欧几里得的《几何原理》，
伽伦和希波格拉底的物理学、医学著作，柏拉图的《国家篇》、《蒂迈欧篇》、
《智者篇》，亚里士多德的《形而上学》、《物理学》、《伦理学》、《范
畴篇》、《解释篇》、《前分析篇》、《后分析篇》等都已被译为阿拉伯文
或被注释。与此同时，波菲利的《亚里士多德神学》和《原因篇》，也被译
为阿拉伯文。但是，这些古希腊的哲学著作往往经过了新柏拉图派的注释、
调和和歪曲。除了翻译希腊罗马的著作外，波斯的著作也由皈依伊斯兰教的
琐罗亚斯德教徒译成阿拉伯文。另外，还翻译了一些古印度的著作，如阐述
天文学的《成就论》。上述种种阿拉伯文译本的出现，把阿拉伯的自然科学
与哲学的研究推向了高潮，同时阿拉伯的哲学和伊斯兰教的神学—哲学也受
到外来思想的影响。
9—12世纪，在传播希腊哲学和波斯哲学思想的过程中，在阿拉伯伊斯
兰教徒统治下的广大地区出现了为数众多的哲学家。这些哲学家较多地接受
古希腊罗马哲学和各种东方传统思想的影响，尤其推崇亚里士多德，并注释
其哲学或科学著作。他们根据社会斗争和生活实践的需要，用从亚里士多德
和新柏拉图主义那里获得的精神营养，对《古兰经》及伊斯兰教的教义进行
种种解释，同伊斯兰教正统派经院哲学斗争。这些哲学家构成了中世纪阿拉
伯哲学的主体，西方学者一般称之为阿拉伯亚里士多德学派或胡卡玛派，他
们对穆斯林世界有着重要的影响。这些哲学家以巴格达和西班牙的科尔多瓦
为中心，分成东、西方两支，代表人物有铿迭、法拉比、伊本·西那、伊本·巴
哲、伊本·图斐利和伊本·路西德等。他们多为自然科学家或医生，重视经
验知识，强调理性作用，对自然哲学问题和逻辑有浓厚的兴趣，并具有强烈
的世俗倾向。但在当时条件下，他们是在新柏拉图主义的曲解下接受亚里士
多德学说的。他们仍未完全摆脱伊斯兰神学的束缚，一般都承认真主作为最
初实体和始因的存在，认为世界万物是由真主通过理性、灵魂等一系列精神
的实体流溢而出，但又主张世界万物是客观存在的，其间有着因果的关系，
真主对世间的关系是通过媒介物间接地起作用。他们在一些具体哲学问题
上，尽力排除神学，并或多或少得出了泛神论或唯物论的结论。例如，铿迭
提出的关于科学认识的学说；法拉比关于逻辑学的提法；伊本·西拿关于逻
辑学和解决共相问题的主张；伊本·赫勒敦强调自然条件、人类社会活动、
生活方式等因素对历史发展起决定性影响的主张，都给当时占统治地位的伊
斯兰正统派神学以很大的冲击，对哲学发展作出了贡献。在政教合一、宗教
势力强大的封建国家里，为了阐述和坚持自己的主张，伊本、·路西德提出
了一个“二重真理”的理论，认为哲学通过逻辑思维和理性探讨得到的知识
与宗教通过天启和经传得到的知识都是真理。他明确地把哲学真理置于宗教
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之上，并认为物质和运动是永恒的，否认个人灵魂不朽，表现了强烈的唯物
主义的倾向。他在自己的注释和著作中，基本上恢复了亚里士多德学说的原
貌，并在某些方面发展了亚里士多德哲学中的唯物主义因素，对以后哲学思
想的发展作出了重大的贡献，阿拉伯哲学家的一些著作，如伊本·固斐利的
《哈义·伊本·叶格赞》等，不仅在哲学上，而且对科学和文学的发展都有
很大的影响。
哈里发帝国是多民族组成的封建国家，群雄割据，地方诸侯林立，内部
阶级矛盾和民族矛盾相互交织，十分尖锐，人民和民族起义连绵不断，从9
世纪起，呈现分崩离析之势，13世纪中叶蒙古人入侵之后，1258年巴格达
陷落，阿巴斯王朝随之灭亡。在阿拉伯帝国的西方，由于基督徒收复失地的
斗争日益激烈，阿拉伯伊斯兰教徒在伊比利亚半岛的势力也逐渐削弱，到13
世纪中叶，仅固守在格位纳达一隅，1492年终于被驱出西班牙。在阿巴斯哈
里发帝国兴起到覆灭的500多年间，由多民族共同创造的统一的阿拉伯的科
学和文化，其中也包括阿拉伯哲学，曾经达到很高的水平，在各个方面均超
过了同时期的欧洲。哈里发帝国的覆灭和阿拉伯伊斯兰教徒在西方的失势，
使多民族的统一的阿拉伯哲学不复存在。
阿拉伯哲学对欧洲的哲学发展曾产生重要的影响。12世纪后，东西方文
化交流日益频繁，一些西欧国家的学者到西班牙和西西里学习，并将古希腊
著作的阿拉伯译本和阿拉伯哲学家的论著翻译传入西欧，使得中世纪的欧洲
人较全面地获得古希腊哲学的知识，促进了西欧的哲学研究，并促进了西欧
文化和科学的发展。以巴黎大学和意大利的巴杜亚大学为中心建立的阿威罗
伊 （伊本·路西德的拉丁名）主义学派，在近代实验科学诞生之前的欧洲思
想界占有重要的地位，对欧洲的哲学思想产生过积极影响。伊本·路西德学
说在欧洲的广泛传播被基督教教会视为异端的根源，遂遭到宗教裁判所的禁
阻。
5.中世纪日本哲学发展概况
中世纪是日本哲学的产生和形成时期。基于日本自身特有的经济基础，
日本哲学思想的产生和发展有着自己的特点和规律。日本适应本身的社会经
济发展条件和阶级斗争的需要，吸收了中国的儒家思想和佛教，同日本原有
的神道思想结合，逐渐形成了有日本特点的哲学思想。
在5世纪前后，汉字和儒家思想传入日本，6世纪中叶佛教也经过朝鲜
传入。它们对日本的文化和思想产生了很大的影响。日本有文字记载的哲学
思想，最初出现在据传是圣德太子于6世纪末、7世纪初写成的《维摩经义
疏》等著作中。7世纪初，圣德太子为了给革新政制准备思想条件，派遣留
学生到中国（隋朝）学习，直接引入了儒学和佛教思想。他颁发的《17条宪
法》的思想基础就是儒学和佛教教义。其中第1条的“以和为贵”和第4条
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的“其治民之本，要在于礼”，都出自于儒学；第2条的“笃敬三宝，三宝
者佛、法、僧也”和第10条的“绝忿瞋”，都属于佛教思想；其余各条则
多采用儒家经典及子史资料。儒家对于当时的日本起了很大的作用。古代天
皇制度在建立过程中曾采取中国的法制，形成了中央集权的国家。7世纪下
半叶，儒学的影响特别显著。当时，日本政府已经把儒学看成是有利于巩固
自己的统治地位的思想体系而加以庇护。编纂于8世纪的《古事纪》和《日
本书纪》也带有儒学的特色。这两本历史经典起了维护天皇制度的作用。
佛教经朝鲜传到日本以后，起初并非一种以教义为核心的宗教，而只是
对佛像和佛经等的信仰和崇拜。贵族们曾经利用佛教作为政治斗争的工具。
日本政府当时认为佛能镇护国教，从而佛教思想占了优势。这时，日本原有
的神道教虽然继续流传，但实际上处于佛教思想的指导之下。
到了奈良时代，佛教与政治结合得更加紧密，加强了作为国教的地位。
神道教和佛教这时开始在教理上调和、折衷，但是神道仍然被置于从属的地
位。日本对佛经内容的认真研究，始于平安朝 （8世纪）。9世纪初，名僧
最澄和空海来中国（唐朝）留学，回日本后分别创立了天台宗和真言宗，在
日本确立和传播大乘佛教。日本的天台宗与中国的虽然名字相同，教义却有
所区别。
日本的佛教哲学，也是建立在所谓“世界无别法，唯是一心作”和“一
念三千”等唯心主义观点的基础上的。天台、真言两宗除被赋予“镇护国家”
的任务外，在当时日本人的生活中还作为世界观来看待。这时候佛教在日本
获得了独立活动的地位。到10世纪，出现了关于净土观念的说教，佛教思