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人生的智慧
[德]阿·叔本华著
韦启昌 译
人生的智慧就是如何尽量幸福、愉快地度过一生这
样一门艺术。关于这方面的教诲在哲学上可称为“幸福
论”。因此，这本著作教导人们如何才能享有一个幸福的
生活。
对于人的幸福起着首要关键作用的，是属于人的主
体的美好素质，这些包括高贵的品格、良好的智力、愉
快的性情和健康良好的体魄。
在这世界上存在着三种力：明智、力量和运气。我
相信运气至为重要。
上海人民出版社
2005年 4 月第 1 版 2007 年3 月第4次印刷
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目 录
出版说明
再版说明
译者序 ........................................................................................ 1
引 言 .................................................................................... 1
第一章 基本的划分 ................................................................ 4
第二章 人的自身 .................................................................. 14
第三章 人所拥有的财产 ...................................................... 42
第四章 人所展现的表象 ...................................................... 51
第五章 建议和格言 ............................................................ 116
第一部分 泛论 ............................................................ 117
第二部分 我们对待自己的态度................................. 128
第三部分 我们对他人应采取的态度......................... 168
第四部分 我们对于命运和世事的发展所应
抱持的态度 ................................................ 198
第六章 人生的各个阶段 .................................................... 214
叔本华的生平轶事 ................................................................ 240
叔本华哲学的神奇魅力与影响............................................. 256
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出版说明
叔本华（Schopenhauer，Arthur 1788～1860）是德国著名哲
学家，唯意志主义和现代悲观主义创始人。自称“性格遗传自父
亲，而智慧遗传自母亲”。他一生未婚，没有子女，以狗为伴。他
于 1850 年写了《附录与补遗》一书，《人生的智慧》是该书中的
一部分。在书中，他以优雅的文体，格言式的笔触阐述了自己对
人生的看法。《人生的智慧》使沉寂多年的叔本华在晚年一举成名。
我社出版的这本全译本是我国第一个根据德文版译出的中文本，
为了保持全书内容的完整性全面反映叔本华的思想，我们没有进
行删节，相信读者能用正确的观点分析该译著，汲取精华，剔除
糟粕。
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再版说明
《人生的智慧》于 2001 年 9 月初版，一年内三次印刷，
说明读者对这本书的喜爱。本书责任编辑和译者收到了许多读
者的来信，这些来信有的倾诉他们在人生路上痛苦和迷惘的时
候，读到了这本书，茅塞顿开；有的谈他们的读书心得，是这
本书让自己有机会反省自己的人生，修正自己的人生坐标；有
的诉说对这本书的爱不释手，每次读都有新的收获；……还有
一些读者来信抱怨，在当地的书店买不到这本书送给朋友分
享，特别是那些生活在农村的朋友，想在书店买到这本书比较
困难，我们为此也很着急。
本书的译者也向出版社提出校订再版的愿望，在译者和读
者的要求下，我们再版此书，以全新的面孔奉献给读者。这次
再版，译者除对全书进行了重新校订之外，又新增了两篇：《叔
本华的生平轶事》，《叔本华哲学的神奇魅力与影响》。这两篇
内容是译者从诸多原版书中编译的，有的内容是少为人知的。
它有助于读者更好地理解叔本华的思想。
在这本书即将进入读者的视线之际，我们感谢读者对《人
生的智慧》的喜爱，正是这种喜爱催生了这个新版本。我们仍
然希望不断收到读者的来信，交流读书心得，并对本书的出版
工作提出批评与建议。
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译者序
《人生的智慧》一书是德国哲学家阿图尔·叔本华
(Schopenhauer，Arthur 1788～1860)的晚年之作。叔本华一
直被人笼统地贴上“悲观主义哲学家”的标签。他一生并不得
志，一直过着隐居的生活。在去世前几年，他才获得应有的声
誉。在这之前，几乎所有与他同时代的哲学家都心照不宣地一
致对他的哲学绝口不提。据叔本华认为，这是他的同行出于对
他独特、深刻的哲学的害怕和嫉妒而不约而同想出的阴招。按
照现在的流行语，就是“封杀”。叔本华声誉鹊起以后，并不
意味着他的哲学就此深入人心。除了叔本华时来运转的原因以
外，那种突然广受欢迎的现象多少包含了大众趋赶时髦的成
分。叔本华的哲学，一如世间任何事物，经过流行的巅峰以后，
就重新归于相对的沉寂。这固然与世人普遍肤浅的理解力有关
——人们因而宁愿一劳永逸地接受令人舒服的乐观世界观；同
时，其中也有这一方面的原因：那些无知者或者不负责任的人
随意给叔本华哲学贴上荒谬、误人的标签，诸如消极厌世、悲
观绝望等等，而常人出于懒惰，未加考虑和研究就把叔本华的
哲学认定是这个样子。毕竟，叔本华的哲学“唯真理是务”(叔
本华语)。他直透事物本质的深刻、冷峻和毫不妥协，与常人
肤浅、颠倒、虚妄的世界观格格不入。深刻的哲学必然渗透着
常人所认为的悲观意味，因为“天地不仁，以百姓为刍狗”，
它并不以人们的意志为转移。常人只是一厢情愿、出于个人喜
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2 人生的智慧
好而主观地粉饰、美化生活及其目的。在第一和第二次世界大
战以后，人们不得不重新审视严肃、深刻的哲学，尤其是叔本
华的哲学。在第一次世界大战前的西方，到处弥漫着肤浅的乐
观主义。人们对人的完美、科学的进步深信不疑。第二次世界
大战更加完全地打碎了那些空洞的美好愿望和令人陶醉的乐
观主义。除了盲目的思想被无情的事实明显击破的非常时期，
人们的眼睛仍然是短视的，思想仍旧懈怠。他们不愿也不能够
深思。所以，叔本华的哲学在平常时期注定就是曲高和寡，它
只在少数思想深远的人们的脑中扎根和传播。
在叔本华奠定名声之前的长达六十多年不获承认的沉寂
时期，叔本华从来不曾怀疑过自己的天赋使命。从早年起，他
就笔耕不辍，随时把自己的所思记录下来，并整理成著作。在
《作为意欲和表象的世界》一书的序言里，他说：“真理是我
唯一的指路星辰”。他只写出他认定为真理的东西，其他一切
完全被置之度外。世人的不理解和排斥在他眼里是最正常不过
的事情，正所谓 “不笑，不足以为道”(老子语)。叔本华是位
语言大师，他的思想形诸冷峻、简明、流畅的文字，每个字词
都精确、讲究，但又不失自然；遣词造句莫不打上叔本华鲜明
的思想和人格个性的烙印。叔本华在进行思想推论时，个中环
节可谓丝丝入扣，没有丝毫的牵强附会。细腻之处无不显示出
其作为哲学家的深思和缜密。这样浓缩、冷静的文字，加上辛
辣的幽默和讽刺，以及随手拈来的古老作家的思想精华(特别
在这本书里)，使叔本华的表述既严谨又不枯燥，既冷静又不
乏想象力，既迂回曲折又不失畅快淋漓，既简朴又不失雅致—
—大自然与艺术在叔本华的著作里合二为一了。一切矫揉造
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译者序 3
作、晦涩模糊、假话空谈——这些被语言所驾驭、在哲学著作
里最常见的毛病——完全与他绝缘。甚至叔本华喜欢运用的比
喻也显示了他思想的平实、不脱实际，因为这些比喻莫不取自
于人们日常接触的具体事物。当然，他对空洞抽象、花哨虚假
的蔑视，肯定与他的深刻、丰富的思想有关。而这又直接的归
之于他与生俱来的、天才的认识力。另外，他用不着为金钱、
虚名写作。他的不获承认反倒为他免除了名声的包袱。叔本华
为他的巨著 《附录与补遗》所引用的这一句拉丁文题头语 “把
整个一生都献给了真理”，确实就是他作为哲学家的一生的真
实写照。深刻而因此挑剔的哲学家尼采对他的哲学一度推崇备
至，并曾写下 《作为教育家的叔本华》的赞美文章。音乐大师
瓦格纳特地把他的音乐名剧 《尼伯龙根的指环》献给了他。现
代主义文学家弗兰茨·卡夫卡说过：“叔本华是一个语言艺术
家，仅仅因为他的语言，我们就应该无条件地读他的著作了。”
叔本华早在 25 岁的时候就发表了他的 《论充足理性原则
的四重根》。这一著作至今仍是认识论的名篇。在 1818年，他
完成了主要著作 《作为意欲和表象的世界》，时年才30岁。这
部著作构成了叔本华哲学的核心。这部著作讨论了认识论、自
然哲学、美学和伦理学。整部著作，就像德国作家托马斯·曼
所说的，犹如一部交响乐作品。围绕意欲构成了这个世界的内
核这一核心问题，这部著作的内容涵括大自然物理世界的各种
现象和人的精神现象，从开始到结束，层层深入，首尾衔接，
互为呼应而自成一体。世事人生莫不尽在其中矣。简直难以想
象这部著作出自一个 30 岁的人之手！难怪叔本华被托尔斯泰
形容为 “卓越的天才”。可以说，叔本华的哲学在他 30岁的时
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4 人生的智慧
候，就已经完全成熟。接下来的其他著作都是他对这部著作里
提出的哲学观点的发挥和补充阐述。叔本华跟尼采不一样，后
者是一个永远的精神思想的漫游者、飘泊者，他永远不会停留
在已经获得的结论之上，永远都在激烈地、大幅度地变换和修
正自己的观点。相比之下，叔本华很早就已奠定其哲学大厦，
在这之后的时间，只是做着装修和局部扩充的工作。但这部著
作首版发行时，几乎无人问津。所印刷的五百本绝大部分放置
在仓库里。
但叔本华可是一个意识到自己使命的人。借用一个俗套的
比喻：如果说海明威是硬汉文学的代表人物，那叔本华就是硬
汉哲学的代表人物。他接连写下了《论自然界的意欲》、
《论意欲的自由》、《论道德的基础》，后两本著作在 1841
年并在一起出版，被冠以 《伦理学的两个根本问题》之名。到
1844年，叔本华已经写下讨论广阔话题的文章。他希望出版商
能够把扩充了内容的 《作为意欲和表象的世界》再版发行。但
鉴于这本著作第一次出版所遭受的冷遇，出版商热情不大，最
后只是很不情愿地出版了两册本的《作为意欲和表象的世界》
的扩充本。但这回仍然没有引起多大的回应。在这之后，叔本
华穷六年之功，把长时间以来写下的散论文稿做了一番梳理和
增删，合为两册，冠以 《附录和补遗》之名。这部著作的前十
四章是叔本华对其已在 《作为意欲和表象的世界》提出并已阐
明的基本哲学观点从更细的不同方面做了补充阐述；从第十五
章以后的内容则涉及更加广泛的话题，例如读书、文体、女人、
自杀等。对叔本华哲学基本理论不甚了解的读者仍然可以毫不
费力地理解这些文章。
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译者序 5
到 1850年，叔本华一生中的最后一部巨著《附录和补遗》
终于完成。但费尽周折、耽误和失望以后，叔本华的密友和崇