《打开满足之门》
堪忍法师 著述
目录
序言
一、转化心识
二、修行之道：发心、萃取宝贵人身的精华、明辨善恶、三种层次的安乐、人面
兽心、禅修菩提道次第
三、舍弃今生：阿底峡尊者、种敦巴、
四、转恶为善：发心清净、二个乞丐、菩萨船长、转恶为善
五、断除欲望：欲望是苦、少欲即少苦、欲望是一切问题的根源、终止轮回、
六、调伏内心：守护自心
七、忆念无常与死亡：逼近死亡、死不定时、逝者无数、明天就太迟了、你要如
何安排人生？、
八、“我”不足爱惜：活在幻想中、找寻“我”、找寻梭巴喇嘛、找寻“我”以
外的诸法、所依非名言、五蕴自性空、六尘自性空、四圣谛自性空、随时洞察实
相、“我不足爱惜”
九、爱惜其他众生：自他相换、利用困境，摧破自我爱惜、其他众生，其数无量
、我们必须具备一切种智、我们要对一切众生负责、牺牲自己
十、唯有修行一途：下定决心修行
十一、回向：怀着菩心心回向、怀着空性见回向、
序言
１９７４年当我住在前劳朵喇嘛在尼泊尔梭鲁昆布地区的洞穴时，决定清查他所
有的法典。其中大都是宁玛派及有关各种本尊修法的法本，不过有一本谈的是西
藏四大教派共同的修行基础。我找到的这本法典就是《启开佛法之门：菩提道次
第修心初阶》。
《启开佛法之门》包含许多噶当派格西的开示录。作者罗卓·坚赞是宗喀巴大师和
其二大弟子之一克珠仁波切的弟子。这本法典描述转念或修心的初阶，换句话
说，如果你想要修行，这是修行的第一课。
我读了这本书之后，才逐渐了解修行的真义；在那之前的人生岁月中，我一直都
不了解。修行通常被认为是阅读经典、研习、背诵、辩经、课诵、做法事等等。
直到读了这本书，我才发现应该怎么修行。我非常震惊，过去的一切做为都不如
法。反省起来，从前所有那些年来的背诵、课诵都不是佛法。那些年来，找不出
一样是佛法。
１９４６年我出生在劳朵附近的塔密。当我还很小，大约３、４岁的时候，家母
把我送到住家附近的寺院，跟著舅舅学认字。舅舅是宁玛派的和尚。不过，这没
有持续很久。因为我很顽皮，好几次从寺院逃学，跑回家。所以家母决定把我送
到一个与外界更隔绝的地方─罗瓦林。这是莲花生大师秘密的圣地，那里有许多
非常殊胜，受到加持的洞穴。
另一个舅舅，那旺·根敦从家里带我到罗瓦林。我们必须穿越很险峻的岩山，时有
岩石崩落，水流湍急，然后在雪地走一、二天。穿过雪地的时候，我们可以看到
很多深达数百尺的峡谷，底部看起来像是海。那是相当艰辛的旅程。
我在罗瓦林住了七年，重新学认字，之后是阅读。我的老师那旺·根敦，当时也是
和尚。学会藏文后，其他的时间花在背诵祈请文，阅览甘珠尔和丹珠尔，以及到
人家家里做法事。
梭鲁昆布一带有很多在家人不识字。喇嘛通常允许他们受灌顶，不过不能承诺闭
关。看得懂法本的出家人必须闭关，而在家人则必须承诺念好几百万遍的六字大
明咒或其他的真言。因为这些人看不懂法本，喇嘛就让他们做他们能做的功课。
照理这些在家人应该自己持咒，可是他们往往找住在附近的和尚帮忙，履行诺
言。他们会供养一篮自己种来吃的马铃薯，跑来说：“我向某喇嘛承诺，持若干
百万遍的咒。请替我持若干遍。”有些人自己持一些咒，然后请别人把余下的部
分持满。
所以，那七年间，每当舅舅被请去做法事时，我就跟去人家家里诵经，诸如：甘
珠尔、丹珠尔和般若经。有时我们会替亡者修法。那一带的习俗是，如果有人死
亡，就要做一种特别的法事，而且供养一大笔钱给喇嘛和其他人。
大约１０岁左右，我去西藏，到多摩格西仁波切在帕黎附近的寺院。我在那里待
了三年，上午背法典，下午到人家家里做法事。我也在那里完成第一次考试，经
理人为我供养和尚。帕黎是相当活络的商业中心，很多来自拉萨、西藏和印度的
商人，到处都是。
１９５９年３月。同年的下半年，我接到指示，生平第一次闭关，做宗喀巴大师
上师相应，地点在贝玛确林，是多摩格西的一个分支寺院。我一点也不懂得禅
思，只是念诵祈请文和一些《无缘悲心》。我想我完成了那次闭关，不过并不知
道自己怎么做的，持了多少真言。
我经由跟随拉敦格西教导的摄类学开始学佛教哲理，这是辩经的第一门课。但是
拉敦格西有很多弟子，相当忙碌，就由他的一位弟子甘耶喜教我，甘耶喜已经过
世了。之后，我就跟著耶喜喇嘛学。
住在巴萨的时候，因为那里的环境很恶劣，我得了肺病。（当然，那不是唯一的
理由，还有业的原因）于是，耶喜喇嘛和我到大吉岭待了九个月，让我接受治
疗。１９６５年我们住在大吉岭多摩格西的寺院，就在那时候，我们遇见第一位
西方弟子，琴娜·拉却夫斯基。琴娜的父亲是俄国的王子，俄国大革命的时候，全
家逃到法国。琴娜在法国出生，之后搬到美国。
琴娜请我们到斯里兰卡住，开办佛法中心。噶当派碰到一些麻烦，所以我们没有
去成。由于我在尼泊尔出生，所以我们决定回尼泊尔看看。
我们住在玻塔那大塔附近的格鲁寺院，就在加德满都郊外。耶喜喇嘛每天都从窗
户往外看某一座山丘，好像深深被那座山丘吸引。有一天我们出去勘察那座山
丘，那就是柯磐山丘。
那时家母和所有的亲戚，都从梭鲁昆布下来，到加德满都朝圣。每十二年有一个
特殊的盛会，所有喜马拉雅山区的人，都从山上到加德满都山谷的圣地朝圣。他
们请我回到梭鲁昆布，我就去了。
劳朵洞穴就在那时候归还给我。于是我开始盖劳朵寺。耶喜喇嘛也在那时开始建
造柯磐寺。这两座寺院同时盖起来。我也在那时候发现了罗卓·坚赞的法本。
一、转化心识
《启开佛法之门》主要描述无常与死亡，以及欲望的过患─因八世俗法而引生的
障碍。这八种俗虑是：
（１）在物质上有所得，就高兴。
（２）得不到物质，就不高兴。
（３）希求快乐。
（４）不愿意不快乐。
（５）想听到好听的话。
（６）不想听不好听的话。
（７）想要得到赞赏。
（８）不想蒙受批评。
我不知道这本书是否已经译成英文，它的义理并不难懂，可是有很多旧的专有名
词需要注解。
读这本书对我很有帮助。它向我显示，就像捏手中的面团一样，你必定可以随心
所欲地扭转自己的心。心识可以修练得随意转向。现在我的心完全退堕了，不过
那时候曾稍微思惟过这本书的义理，不喜欢受人供养。
发现《启开佛法之门》之后，我做了一次本尊闭关。我想是因为这本书，使我体
会到修行的方法，从闭关第一天，就感到无法置信的安详和喜悦。因为稍微醒觉
八世俗法，内心澄明、清净。就像挡路的石头比较少，内心的障碍少了一些。也
就是八世俗法的干扰相对减轻。这是闭关成功之道。即使我并没有仔细读这个密
法的注解，因为内心的问题较少，所以还是获得本尊的加持。
设法约束你的心，障碍就会消除，心中的清净法，会带你更接近本尊。就是你不
很熟悉禅思，本尊的加持还是会降临。白天修法，你会体会到好的徵兆，夜晚做
梦也会显示本尊很欢喜，赐与加持。闭关的成功与否，基本上似乎在于此。接受
本尊加持，似乎不单是在于懂得禅思密乘的生起和圆满次第。（当然，如果你闭
关愈频繁，风疾愈严重，也许就没办法继续闭关。在接触西藏佛教之后，你才知
道风疾是怎么一回事！那之前，没有多少人知道风疾。顺便一提的是，风疾主要
肇自没有修行这本书的精要─佛法的真义。）
正如整个佛教圣法的总持者，吉谛岑夏仁波切所说：“佛陀的一切教法（藏文，
甘珠尔）和学者的论疏（丹珠尔）都在于降伏内心。”这一切教法不外是修心，
转念。佛陀的一切教法，都为了转化内心，降伏内心。
我说过，《启开佛法之门》是一本转化心念的法典。为什么称为“心念转化”？
到底是什么东西造成干扰，使我们无法有效地修行，如听闻教法、省思其义蕴、
并禅修这些教法所揭示的菩提道？是世俗八法，贪恋今生的欲望。这本教典特别
的宗旨，在于约束世俗八法──这就是转化心念。
菩提道次第的整个教法，就是转化心念。其主要目的在于降伏自己的心；因此，
闻思修菩提道次第的教法，稗益非常大。当其他的教法没有功效，听闻或阅读菩
提道，能够降伏你的心。菩提道次第有其特殊的理路，足以降伏内心。
阿底峡尊者在其著作《菩提道灯》中首先提出菩提道次第，是以禅思八暇十满的
圆满人身为始。而宗喀巴大师则是以菩提道的根本，依止上师，做为禅思菩提道
次第的第一个主题。
那么，到底是什么障碍，造成我们内心无法生起菩提道次第？不论是以依止上师
或暇满人身为始，到底是什么因素，造成我们没有任何证悟？同样的，是因为世
俗八法的缘故。俗虑使得我们无法把修习菩提道次第转化为佛法。我们的日常活
动无法转化成佛法，原因何在？从早到晚，我们的所做所为，何以没有变成圣
法？全是因为世俗八法、贪执今生的欲望所致。就是这个障碍，使得我们内心无
法生起菩提道次第，无法实证诸如：依止上师或暇满人身。
我们必须训练自己的心去反省俗虑的过患，以及舍离俗虑的无穷利益，尤其是要
去禅修无常及死亡。只要做好修心的这个初步工作，你就启开了佛法之门。之后
就能够毫无困难地修行。不管是闭关或其他修行，任何你想要做的功课，都能够
做到。而且一般说来，你的一切作为，都会变为佛法。不仅如此，你还能够开始
在内心实践菩提道──从依止上师或暇满人身，直到成佛，你的内心会开始生起
菩提道，持续不断，直到完成菩提道。
这一切成果，都肇自修心的第一课，《启开佛法之门》。你把这本书的义理付诸
实施，便能够约束世俗八法，不受其牵制。你就能够自由自在，而不致于身不由
己。否则，你会身不由己，不能够独立、自主。
二、修行之道
──设法消除召引苦难的消极心态，增长带来安乐的积极心态
发心
发愿：由于听闻这次说法的每一个字，你能够当下证悟整个菩提道次第，尤其是
菩提心，同时也能够令一切有情如此应验。祈愿这次说法的每一个字，当下调伏
其他有情的心；整个菩提道次第，尤其是菩提心，在一切有情心中生起。
听闻这个教法，你的内心会得到受用，将来还能够因此而利益他人。由于你先前
曾经发愿，要广泛地利益其他众生，所以当你向别人解说这个教法，每一个字都
会格外有力。现闻
法的时候，这样发愿，将来自己说法，很容易就能够调伏其他人的心，令菩提道
在他们心中生起，这是愿心的力量使然。
听法的时候，如果禅思这是一切诸佛在引导我们，那会对自己相当有帮助。这么
禅修，使自己觉得和诸佛的连系更加紧密。由衷地感受一切诸佛正在教导我们，
引领自己达到解脱乃至成佛的安乐。内心这样禅修，使自己领受一切诸佛的加
持。
思惟：为了量如无边虚空的一切如母有情，无论要历经多少劫数或多么艰辛，我
必定要证得一切种智，消除一切无明，圆满一切成就。因此，现在我要依循传承
上师的一脉法门，如法地恭聆圣教。
现在我们有幸在菩提伽耶，这个最伟大、神圣、宝贵、千佛降世的圣地，应该好
好地把握机会，在短时间内尽量累积最多的功德。所以，请大家用心地听法。
萃取宝贵人身的精华
在《启开佛法之门》一书的开端，罗卓·坚赞首先礼敬上师、诸佛、菩萨及圣众。
愿一切众生利乐之源的佛法兴隆。我祈请佛法得以广布，所有众生得享大乐。
然后重申这本书的标题：《启开佛法之门：菩提道次第修心初阶》。接著是：
我向与十方一切诸佛菩萨无二无别的上师
无垢莲足下礼敬、归依。
这样地礼敬、依止，使我得以一切圆满。
我虔敬地依止、礼拜上师─本尊。
我对那些至心求法的行者心怀悲悯，因而我打算在此揭示如何修行圣法。我要宣
说教法，令身披饰教的硕学之士欢喜，并讲解大学者的论著及上师的谕示。请大
家恭敬、一心不乱地聆听。
罗卓·坚赞礼敬的是克珠仁波切，亦即宗喀巴大师的心传弟子之一。不仅罗卓·
坚赞如此，其它的婆罗门、帝释天以三界一切众生，咸同礼敬克珠仁波切。
三世诸佛之本─至尊上师的圣口宣说：
“这次获得宝贵的暇满人身，应该尽量萃取其精华。因此，请好好地考察你的心
和禽兽的心差别何在。”
请考察一下禽兽的心。禽兽会想：“我要得到快乐，不要受寒、饥饿。”如果你
也是那样想，就和禽兽无异。因此，你务必要萃取人身精华，切莫贪恋此生。
寂天菩萨在《入菩萨行》中也说：
宝贵的暇满人身，十分难得。如果现在不设法从中获益，来世怎能重获人身呢？
质疑来世怎能重获人身，意谓著除非你能设法从今世的人身获益，否则不可能再
获人身。为什么必须从这世的宝贵人身获益而且再获人身呢？因为不想受苦而想
得乐；你不可能想受苦而不想得乐。有了这世宝贵的人身，我们才有机会创造离
苦得乐的因。
苦乐都肇自于自己的心，并非外求而来。自己的心既是乐之因，也是苦之本。得
乐或息苦都必须在自心之内下功夫。工作室就在你的内心。你必须消除召来苦难
的心念，同时也要认知、明白错误的思惟方式，以及带来安乐、正确的思惟方
式。这得靠像佛法般的正确教法。你要设法在自心的工作室内，透过闻、思、
修，祛除召引苦难的消极心态，增长带来安乐的积极心态。