一. 導論：輔導專業的基本觀念
1. 導向：專注於方向的指導，這種工作是比較技術性、直接性和諮詢性的，其關係可用「指導和教導」的關係來形容
2. 輔導：關注於確定詢問者的權利，將他帶來釋放，有如米開朗基羅形之觀念，將「人物」藉著雕塑而由石塊中「釋放」出來。
1) 是非直接性或無向性、無判性的協談，以推動詢問者的內在方向，使他們趨向真理。
2) 是伴助詣問者組合他自己的解決方式，有如「訓慰師」型的關係，這種主場假設了人有固定的善良性力量。
3) 可以應用在預防性、解救性和多數的情況中，自發整會性的協談（自發性乃指將自我的潛性發展出來；自整性乃讓自我在適當的狀況中完整）。
3. 心理治療---找出病症的造成癥因
1) 本質上是分析和處理性的，集中於對社會和心理各種因素的操縱以產生心理和社會性的症狀，治療者和詢問者的關係有如教練和球員的關係。
2) 在治療的模式中需要教學訓練過程、專業技巧和臨床經驗，為醫生和病人的關係。
3) 多數應用在挽救性、治療性和復原性的工作上。
4. 教牧關懷---牧人和群羊的關係
1) 主要的功用在放教會性的境域中，教牧對羊群有整全性的眷顧，注重社群性的內在關係。
2) 是確定性指導，是直接性的，包括先知性(異象、啟示、解釋)和祭司性（和好與安慰）的功用。
3) 當這名詞用在輔導和協談時，它包括了兩方面的意思：
教牧協談輔導：使用各種輔導技能以協助教牧的事奉
教牧精神治療：有時亦稱為臨床神學，乃以神學的方式注重精神性的病症，但是藉著宗教和信仰的應用和操練來尋求解決的辦法。是一種理性和信心並行的治療方式。
5. 附註
1) 協談性的輔導心理治療為社會和行為性的科學，曾有一段長時期不被認為是一個硬性科學，直到二十世紀初，心理治療才在醫學上決定了其固定地位，它同時也從純粹的精神分析派系的心理治療慢慢的轉移到行為和實驗性的心理治療模式。
2) 在教牧的精神病治療學裡常有的問題，就是在於在處理病症的過程中，主使者常面臨如何保持其神學性的原則。其實當一個教牧將神學原則放在心理治療的方法下來使用時，他就是本末倒置的出賣了自己，我們應對這種處理好好的反省。
二. 教會和教會的事工
教會最主要的事工是真道的事奉是忠實的分解釋真理的道（提後2：15和林後2：17）
1. 教會見證性事工：教會為見證的群體
1) 教會為主的見證以及教會對主的見證
2) 對外：見證神的道和神的救恩
3) 對內：見證神的作為建立信心使眾聖徒在神的榮耀中共同建造，作為神藉著祂的道威嚴性的同在---藉著神道各物得以聯絡。
2. 教會契交性事工：教會為一個交契性的群體（交通和團契）
教會是社體也是互生的群體---從共同有份到共同參與
1) 教會契交的增強：個人和集體性的長進不但共生共存更是共同長進
2) 救恩性的契交：聖約性和聖禮性的建造基督的身體，我們不但是被分別出來更是同蒙恩召共受應許。
3. 教會的服務性事工：服務人的基本生活需要，在愛心和盼望中服務（愛心、憐憫和同情）
1) 教會為僕人的身份和教會為服事的單位
2) 個人性、社會性和經濟性的含義：滿足人群心理、生理和社會經濟性的需要。
3) 在創造領域中的服事以及在救恩和末世論中的服事。
一個真正基督徒的服事一定是以上三種事工的融合，這樣教會才能為世界供應了一個整全性的事奉/服務。
三. 教會事奉在協談和輔導上的需要
1. 人存在的複雜性：人順性的矛盾（Paradox弔詭或背正性，此字是一種良性矛盾，通常被視為一種似非而是的實理，此處譯為順性的矛盾是指帶有良性和順平行之意）的認識。人的行為是一種系統不是一個結合性的單位。
1) 人為神的形象，雖然他是落在罪惡中，但他仍未失落其神的所特別賦予的質素。
2) 屬靈（神聖）和屬物（屬世）的順性矛盾：做人的壓力
3) 個人和群體性的順性矛盾：自我意識確定的問題
4) 信心和懷疑的順性矛盾：懷疑為信心內涵的必有因素（人的失落乃是從懷疑變成不信和不順服）
5) 時間和永恆的順性矛盾：若擺到二極端，則我們是失卻了人性
6) 順性矛盾或人性自然反射性的福份：為人的享受或為人的苦悲觀
2. 基督教會事工輔導的基本因素
1) 對個人的關切和對峙：以對人的真誠對待人
2) 在教牧領域神的收納：將人和人的罪分開（悔改並不挪移罪的刑罰，這是神絕對救恩的順性矛盾性）
3) 聖經的基礎和真理：聖經為神真理一種特殊形態，真理不會赤裸裸的，雖然事實可能是赤裸裸的，請注意真理的根基就是聖經的話，不是事實的現象。
4) 在神的教會中施行心理學：把心理學基督教化
5) 聖愛和基督教的心理輔導：基督教事奉的豐滿性和極限性
四. 教會事工和心理學的誘惑
1. 理論性的誘惑
1) 過份的信任方法：本體事奉和方法事奉的對比，將凡是可行的，有利的和正確的分辨出來。
2) 這份信任人性：教會事奉的癮症，當避免「魔術性」的成效
3) 虛偽的假設：不要以為心理學只是中立的，當注意沒有一種物是中性無值的，中性或無價值立場的原理是不可能存在的。
4) 過於簡化人類的難題：人並非一部機器
5) 過份委身於某稱萬能心理學原理：世上絕對沒有萬靈方法亦無萬靈藥方。
2. 實際,性的試探
1) 即效果的試探：當注意時間是重要的因素，一切事需要時間來定情。
2) 勿略人性的脆弱：這世界沒有免疫的人，但人的脆弱乃是人財富。
3) 陷於「轉移的」誤情中（病人將其特別觀念移射到醫療服務者身上）或是陷於「反轉移」的誤情中（醫療者的觀念移射）。
4) 對病者癮癖症：有關喜歡病患的依賴---操作「救主形象」的快感。
3. 專業性的試探
1) 教牧事奉和心理輔導工作的失調：以神的道為中心的事奉和以病患的權益為主題的對比。教牧協談的目的是「為他好」---此乃是真理性的，不是「叫他好」---此乃是功能性。
2) 從先知性的事奉淪落到為娛樂性的事奉，不同的操縱因素。
3) 對教會性限制的不滿
4) 性慾性的誘惑和婚姻家庭問題：婚外情的分析
5) 過份委身於心理學的原理：出賣了異象和呼召
6) 出賣專業性的保密特權（有關講述的限制和自限）
五. 總結
1. 神在人的生存中的計劃：個人的蒙召（信服和委身）和群體性的呼召（教會的印證和共同委身）
2. 服事最小的一個：誰是 最是小的一個？輔導的方向
3. 一杯涼水的事奉：誰？
一個身體：生理殘缺的人
一個在物贊上極度缺乏的人：痛苦、貧窮、人性的失落、自尊失落
在罪惡和罪感中的一個小子：罪和罪感將人壓扁了的人