法王如意宝出生时，口诵文殊心咒，那时便已得到了尊者的加持。幼时在多次祈祷全知麦彭仁波切后，亲自见到了尊者的智慧身，并听受了传法。过去世做格萨尔王的大将丹哲·依吾波美时的事也象当天发生的那样历历在目。在讲密法时，许多续部的颂词在心中自然显现。法王如意宝每次提到全知麦彭仁波切时都尊称为“喇嘛（上师）全知麦彭仁波切”，并说自己相续中一刹那的慈悲心、信心都是由全知麦彭仁波切的加持入于心间的结果，而我们这些弟子对尊者即使开个玩笑也会对获得传承的意传加持产生障碍。法王如意宝还说他自己的加持要快速圆满地融入弟子的相续较难，而祈祷全知麦彭仁波切，可保证迅速证悟大圆满正见，获得与法王无二的成就与度生的方便等功德。
雪域各教派的大论师们在成就上没有差别，但他们往昔的发愿以及在众生前显现的功德各有千秋，其中全知麦彭仁波切的功德至为殊胜稀有，因此我们应发起生生世世不远离全知麦彭仁波切的愿心，即使他显现为旁生，也应发愿做其子女，如果他入地狱度众生，自己也发愿跟随到地狱去，如果他在清净刹土，也应发愿到清净刹土去，一刹那也不远离，时时都应这样祈祷。
在全知麦彭仁波切自己所作的一首祈祷偈中说：
觉空文殊童子之加持，
密意界中获证八辩才，
教证法藏海洋尊胜主，
诚挚祈祷麦彭那迦尊（不败尊胜）。
全知麦彭仁波切的出世，犹如白日的星星般稀有罕见。因为这必须由众生的福报与佛菩萨的愿力和合方能出现，故在娑婆世界，这种机缘少之又少。
喇荣五明佛学院的汉族四众弟子法缘殊胜，幸遇到了全知麦彭仁波切的显、密论典与修法仪轨，当今国内外的很多上师、堪布与活佛所弘扬的主要也是全知麦彭仁波切的教法，这是全知麦彭仁波切杲日般的大圆满智慧及不共同、广大的愿力所致。
初学者对全知麦彭仁波切生起信心极难，往往白天生起信心，晚上就退失，今天的信心，明天就退失。如果我们不断闻思全知麦彭仁波切的论著，则能真实了知他的功德，就能产生对全知麦彭仁波切的坚定信心，即使一切诸佛再显现一个宣说了义法的化身，也无过于其上。
信心与愿心只有闻思修行才能使其增上，大家今天听到全知麦彭仁波切的功德，很是欢喜，但这还远远不够，因通过听闻功德而生起的信心大多肤浅，容易飘摇，只有通过闻思修行，感受了尊者传下来的甘露法味时，信心才会坚固、广大，故应好好背诵闻思修他的论典。
敦珠法王和法王晋美彭措都著有全知麦彭仁波切的传记，欲广知功德可详阅之。
至于想真正地学习、了知全知麦彭仁波切的传记，应该背诵、闻思修尊者的《定解宝灯论》、《大幻化网总说光明藏论》等论著。
丁二：所从属的经典或论典
从经典方面说，《定解宝灯论》属于显宗经典与密宗的续部。具体来讲，在显宗方面，第一、七问题讲述般若的究竟空性，故属于第二转般若法轮，第二问题直接抉择了小乘罗汉仅证得圆满人无我空性，故属于第一转四谛法轮，间接抉择出了圆满的法无我空性是大乘圣者所证，并抉择了究竟一乘，故也属于第二转般若法轮。第六问题讲述如来藏光明及其功德，故属于第三转法轮中的了义经典；第三、四和第六问题讲述初学者正行时，抉择万法唯识，识为空性，从修法上包括了唯识观点，故也属于第三转法轮的不了义唯识经典。在密宗方面，第五问题等讲述了外密宗的事部、行部、瑜伽部，也讲述了内密宗的旧密与新密，第五问题等讲九乘佛法时，讲了旧密的玛哈约嘎、阿努约嘎、阿底约嘎，并且在第六问题中以窍诀方式讲述了它们的究竟意义，同时也涉及到了新密的嘎举、格鲁、萨迦以及时轮金刚等法。
《定解宝灯论》尤其应包括在大圆满的窍诀部中。第六问题中以窍诀方式详细抉择了普贤王如来尚未成佛、众生尚未转入轮回时的基的本性。在本论的后善部分，讲到了安住于了义的文殊，修究竟的大圆满法，以及成就普贤王如来的果位。
从论部方面来说，在印度可归于龙树菩萨、月称菩萨所造之论，因为第一、二、七问题中抉择了《中论》、《入中论》中的观点；也可归于弥勒菩萨的《宝性论》与无著菩萨的《宝性论释》等，因为第六问题抉择了如来藏光明，在第二问题末尾论证了龙树菩萨、弥勒菩萨观点互不相违。在藏地雪域，主要归于龙钦巴尊者与荣素班智达所造之论，因为第二、七问题主要依龙钦巴尊者的观点而抉择，第一、六问题依荣素班智达的窍诀而抉择。
丁三：总义
在第七问题的末尾，从“如是此容此妙器，阿者不生之法门”到“德者甚深智慧门”，以高度浓缩的方式将全论的精华归纳在了文殊六字心咒中。法王如意宝在北京“中国藏语系高级佛学院”等地讲授此论时，又将此归纳为能遣除一切疑惑与增益损减的邪见，对大中观、大手印、大圆满究竟之义产生的坚固定解，此定解贯穿于全论始终。
《定解宝灯论》的注疏有很多，普遍流传的有三种，即由楚西降央多吉堪布所著广的注疏，及由堪布刚华和堪布尼登著的较略的注疏。此外，法王如意宝还不共同地指出，上根人可以通过《定解宝灯论》这一书名直接理解全论，就如高明的医生摸了脉便能了知病情一样；中根人通过从顶礼句“何意蒙闭犹豫网”到“以理观察善说义”即可理解全论的缘起、总义；下根人则从“嘎单见谓是无遮”到“如同胜达瓦名也”逐步、详细地理解七个难题，抉择自宗、他宗观点，明了修行的次第。最后又为上、中、下三种根器的人，用窍诀方式以文殊六字心咒归纳全论（基道果或见修行果的一切诸法都归纳无遗），并以悟入文殊大圆满定任运度化众生。
丁四：为谁而作
论首“何意蒙闭犹豫网”一句即已明示，本论是为有无明执著、没有定解、但又追求解脱的内道弟子而宣说。这是法王在学院广讲《定解宝灯论》时首先提出的。
因明中把一切心识与智慧归纳为不悟、颠倒、疑虑、证悟四种。不悟心识：如世间放牧人，他们不会长时去闻思修行，无缘了达显密教法；颠倒心识：是指外道颠倒计执诸法真义。此《定解宝灯论》主要不是讲轮回的过患，因果的取舍，而是了义地抉择显密的深义，世间人与外道并非这类法的法器，或许听受后反而产生邪见，从而使传讲者也破三昧耶戒，对有这两种心识的人，应渐渐以不了义的方便法接引他们进入佛门后，再次第传予空性、大圆满等法。而第四种具证悟心识的是三世诸佛以及弥勒、地藏等菩萨，他们已通达了诸法实相，故不必再为遣除相续中的疑惑而去闻思。因此，从理论上也可以看出，正是为了指引已入内道、期望成就、然相续中仍有疑惑的众生，全知麦彭仁波切才造了《定解宝灯论》，此论能使他们对诸法实相产生定解，然后精进修行，在有限的一生中证得佛果。
丁五：作论必要
可分为暂时的必要与究竟的必要两种。佛所宣说的显密教法可归纳在文殊六字心咒中，通过闻思，即可相似通达。又文殊有了义与不了义之分，了义文殊为分别心的胜义本性，现空大双运的境界；不了义幻化的文殊有身语意三种，身文殊是指显现于众生面前的十地菩萨，因本论可归纳为文殊心咒的六字，故此为语文殊，念诵文殊心咒时应了知心咒中包含了基道果，包含了显密诸法的精华为意文殊，如此则语文殊的加持速入自己的心间，就象坐近火炉自然能感到热量一样，以上是暂时的必要。
究竟的必要：是闻思《定解宝灯论》后，对诸法究竟本性遣除了疑心与增损的邪见，通达了明空无别的大圆满本性，如此修行则一生可得普贤王如来果位，任运度生。
甲三、弟子听法的规矩
分二：一、发心；二、行为。
乙一、发心
发心有恶心、无记心、善心之分。弟子在听法前应观察相续中的发心，要将恶心、无记心改成善心，按大乘来说即是发菩提心，菩提心是区分大小乘的标志。凡夫要生起清净、圆满的菩提心很困难，因此首先应培养相似的菩提心，即应竭力发起对众生的悲心与为利众生求佛果智慧的决心。从悲心方面讲，应知三有的众生往昔必曾作过自己的父母亲，他们对自己的恩德可由现世的父母那里推知，现世父母将妙衣美食让给自己，他们自己病了并不在意，而子女病了则心急如焚，视子女的幸福为自己的最大幸福，视子女的痛苦为自己最大的痛苦。而这些过去世的父母亲，现在仍是众生，所作所为都是转生轮回之因，且大都在操持罪恶之业，绝少有时间行善修法。比如牧民、农民每天二十四小时，除放牧、耕作外，能否有半小时去修法？又如旁生，即使告诉它：只要念一句观音心咒，即可成佛，它还是一样的蒙昧愚痴，不会念诵。现在我们得到了人身，遇到了功德圆满的金刚上师，懂得了因果的取舍，更得到了上根精进者六个月修持即能证悟的大圆满法，故应精进地忏悔业障，祈祷诸佛上师，修行大圆满，为救度六道的父母众生而愿迅速证得佛果。成佛后便具备了度化众生的一切方便，能无勤、迅速地救度众生。而挂在嘴上的成佛、弘扬佛法、度化众生等。并不算菩提心，真正的菩提心不在于语言与外面的行为，而是看在相续中是否产生了悲心和求得佛果智慧的决心。我们每天在念经、听法、绕佛塔坛城、打坐修法时，都应观察自己的发心，比如，若仅仅是因为人家听法去了，我也茫茫然随大家去听，那是无记发心，若为将来能荣归故里，名噪一时，则是不如法的恶心，这些在形相上虽为善事，实无多大功德，甚至是恶业。故发心至为重要，菩提心生起了，连一件小小的善行都会生出无穷的福德资粮来。
密宗在听法时有五圆满的观想（即本师圆满、境圆满、眷属圆满、时圆满、法圆满），依此观想可获得无量的功德。没有菩提心，大乘的见修行果都不会得到，无论修唯识、中观、密宗的加行与正行，都应一开始就发菩提心。在每次讲法前，都要提醒大家发菩提心即是此理。如果口中高唱要马上证悟大圆满，度化众生，其实一切都只为自己打算，并未思及过众生，这样怎么可能证悟？
乙二、行为
分二：一、所断之过失；二、所取之行为。
丙一、所断之过失
分三：一、器之三过；二、六种垢染；三、五种不持。
所断之过失，在《大圆满前行引导文》中已作广述，此作略说：即器之三过、六种垢染、五种不持。
丁一、器之三过
耳不注如覆器之过：闻法时只是身在经堂，而心不在焉，于妙法无丝毫收获，如碗口倒置，不可能倒进去东西一样。
意不持如漏器之过：听法时对所讲内容并未一一次第铭记于心，事后只得了个大概印象，与未闻法并无差别。这样根本无法产生修行的智慧，就象碗已破漏，存不住东西一样。
杂烦恼如毒器之过：若夹杂了为得名利、争强好胜等不纯正的发心，犹如盛有毒液的碗中倾入甘露一般，使学法反成了增长傲慢等烦恼的助缘。
丁二、六种垢染
在上师前生起傲慢心；对上师与法不生信心；不精进求法；分别心外散；分别心内收太紧；因时间长，天气冷、热等而生疲厌。
丁三、五种不持
持文不持义：如儿童采花一般，只求文字语句的精妙而不求实义。
持义不持文：只注重意义，忽视文字的作用，如不背诵颂词等，最后导致意义难于忆持与通达。
未领会而持：对了义的执为不了义，不了义的反执为了义。
上下错谬而持：如把外道观点误认为是内道的观点，他宗观点误认为自宗的观点，把该取的舍掉，把该舍的又执持。
颠倒而持：领会的意义与佛法本义相违，非但虚掷光阴，且易导致谤法。
每个人都有自证分，对自己的发心与行为应时时观察，若没有清净的发心与行为，则产生智慧、获得解脱根本不可能。因为佛法的加持力虽然不可思议，但如果发心、行为有垢染，则不具备得到加持的条件。断除了这三种过患后，已具足了解脱的因。若自己不精进闻思修，而想获得上师三宝的加持力，只希望获得，不想付出，这只是梦想。本师释迦牟尼佛说：“我为汝说解脱法，当知解脱随自转。”佛已为我们宣说了闻法、修行、除罪、修善等等的解脱方法，我们按此去励力实行才能获得解脱。
丙二、所取之行为
分三：一、依止四想；二、具足六度；三、依师威仪。
丁一、依止四想
佛于《华严经》中说：“善男子，汝当于己起病人想，法起药想，于善知识作医王想，殷重修持起医病想。”仔细思忖一番，我们从无始以来到现在，一直转生在六道轮回中，相续中充满了烦恼与业障，这是世俗中真正、了义的病人。幸而现在得到了人身，投生在南赡部洲，遇到了正法与成就的善知识，那么对上师的教言就应真实去执行，对正法精进去修行，才能渐渐得到解脱；若依然自以为是，就象患病者不吃医生的药，不遵医生的嘱咐一般，永远没有痊愈的可能。
真正想学法的人，每次听课都应生起这四种想法，如此则会主动去学法，功德才会迅速生起。
丁二、具足六度
认真学法的人，每次听法都可具足六度：每天在传法前给上师、佛像供香、花、灯等即是属施度；打扫经堂，并端正发心与行为即属持戒度；忍受寒热、时间过长等即为安忍度；以欢喜心听法即是精进度；心不外散即为静虑度；听法后遣除了相续中的疑惑，即是智慧度。
丁三、依师威仪
《毗奈耶》中说：“不敬勿说法，无病而覆首，持伞杖兵器，缠头者勿说。”即对不恭敬的人不能说法（即指闻法者应恭敬之义），不是病人不能戴帽、蒙头，上师未开许则不管刮风下雨，都不能打伞，也不能带刀等兵器。又《本生经》中说：“坐于极下地，当具温顺仪，以喜眼视师，如饮语甘露，当专心闻法。”即上师应坐于高处，听法弟子坐于低处；调伏自相续，生起听法的欢喜心；以欢喜的目光注视上师；对听法如同饮用甘露一般。如此则听一次法，也能得到无量功德。