如是三藏所摄三乘相应十二分教差别名相，既略释已。今于此中摩怛理迦，应更广说。一切法义，此为本母故。问如前所说诸圣教中，若无摩怛理迦建立诸法体相，即不明了。若建立已，即得明了。云何应知建立诸法体相耶。谓于是处，诸佛如来以十一种相决了分别显示诸法。是名本母。何等名为十一种相。一者，世俗相。此复三种。当知宣说补特伽罗故。宣说遍计所执自性故。宣说诸法作用事业故。二者，胜义相。当知宣说七种真如故。三者，菩提分法所缘相。当知宣说遍一切种所知事故。四者，行相。当知宣说八行观故。五者，自性相。谓若所说有行有缘所有能取菩提分法。谓念住等。六者彼果相。谓若世间若出世间诸烦恼断，及所引发世出世间诸果功德。七者彼领受开示相。谓即于彼以解脱智而领受之，及广为他宣说开示。八者，彼障碍法相。谓即于修菩提分法，能随障碍诸染污法。九者，彼随顺法相。谓即于彼多所作法。十者，彼过患相，當知即彼諸障礙法所有過失。十一者彼勝利相，当知即彼诸随顺法所有功德。此中所说起真如者，一者，流转真如。谓一切行无先后性。二者，相真如。谓一切法补特伽罗无我性，及法无我性。三者，了别真如。谓一切行唯是识性。四者，安立真如。谓诸苦谛。五者，邪行真如。谓诸集谛。六者，清净真如。谓诸灭谛。七者，正行真如。谓诸道谛。复次此中八行观者，一者，谛实故。二者，安住故。三者，过失故。四者，功德故。五者，理趣故。六者，流转故。七者，道理故。八者，总别故。一谛实者，谓诸法真如。二安住者，谓或安立补特伽罗。或复安立诸法遍计所执自性。或复安立一向，分别，反问，置记。或复安立隐密显了记别差别。三过失者，谓佛宣说诸杂染法，有无量门差别过患。四功德者，谓佛宣说诸清净法有无量门差别胜利。五理趣者，当知六种。一，真义理趣。二，证得理趣。三教导理趣。四，远离二边理趣。五，不可思议理趣。六，意趣理趣。六流转者，所谓三世三有为相，及四种缘。七道理者当知四种。一观待道理。二作用道理。三证成道理。四法尔道理。观待道理者，谓若因若缘，能生诸行，及起随说。作用道理者，谓若因若缘，能得诸法，或能成办。或复生已，作诸业用。证成道理者，谓若因若缘，能令所立所说所标义得成立，令得觉悟。法尔道理者，谓如来出世，若不出世，法性安住法住法界。八总别者，谓先总说一句法已，后后诸句差别分别，究竟显了。如是十一种相，分别诸法，义善通达，义通达故，善释契经，善知诸论，生正信解，起正加行，能证解脱及菩提果。
复次诸佛言教，总略而言，有二应知。一者，知法。二者，知意。云何知法。由五种相了知于法，一者，知名。二者，知句。三者，知文。四者，知别。五者，知总。云何为名。谓于一切染净法中，所立自性，想假施设。云何为句。谓即于彼名聚集中，能随宣说诸染净义，依持建立。云何为文。谓即彼二所依止字。云何於彼各別了知？謂由各別所緣作意。云何於彼總合了知？谓由总合所缘作意。如是一切总略为一，名为知法。云何知义。由十种相了知于义。一者，知尽所有性。二者，知如所有性。三者，知能取义。四者，知所取义。五者，知建立义。六者，知受用义。七者，知颠倒义。八者，知无倒义。九者，知杂染义。十者，知清净义。 尽所有性者，谓即杂染清净法中，所有一切品别边际。是名此中尽所有性。如五数蕴，六数内处，六数外处，如是一切。如所有性者，谓即一切染净法中，所有真如。能取义者，谓内五色处，若心意识，及诸心法。所取义者，诸外六处。又能取义，亦所取义。建立义者，谓器世界。于中可得建立一切诸有情界。谓一村田，若百村田，若千村田，若百千村田。或一大地至海边际，此百此千，若此百千。乃至广说。受用义者，谓诸有情为受用故，摄受资具。颠倒义者，谓即于彼能取等义，无常计常，想倒心倒见倒。苦计为乐，不净计净，无我计我，想倒心倒见倒。无倒义者，与上相违。能对治彼。应知其相。杂染义者，谓三界中三种杂染。一者，烦恼杂染。二者，业杂染。三者，生杂染。清净义者，谓即如是三种杂染，所谓离系菩提分法。如是十种，当知普摄一切诸义。此前诸义皆如解深密说。今略引文。理繁不述。
复次佛广有十种所应知处。如瑜伽论具说其相。又说正教量者，谓一切智所说言教。或随彼闻，或随彼法。此复三种。一，不违圣言。二，能治杂染。三，不违法相。此中不违法相者，谓翻违法相，当知即是不违法相。如彼广说一一应知。
如上所说诸处圣教，若广若略，既显示已。由是道理，若有从他听闻，或随彼法，希入佛教勤修行者，当自审知我从彼闻，或随彼法，为佛说耶。为不尔耶。若是佛说，于三藏中，何藏摄耶。于三乘中，何乘相应耶。十二分教中，为何分教耶。既审知已。应更寻求摩怛理迦十一相中，为何相耶。乃至相一一中，有多差别，为何差别耶。复次于应知中，应自观察，知法不耶，知义不耶。乃至于法义中，知一一差别不耶。知十依处不耶。复次于正教量，应具简择，不违圣言耶。能治杂染耶。不违法相耶。具此三者，即是正教。若不尔者，即非正教。如是简择，如是观察，如是寻求，如是审知，能正听闻清净圣教。正听闻已，能增长善根，能清净诸障，能多修胜解，能善积集福德智慧资粮。如是堪为佛教弟子。为佛菩萨忆念覆护，如子如弟，生亲善意。若异此者，义即相违。谓于如来善说善制法毗奈耶最极清净意乐所说善教法中，诸有情类，不解邪解种种迷谬差别可得。如有有情，听闻正法，住自见取。于如是法，虽生信解，然于其义，随言执着，不善解了。彼虽于法，起于法想，而非义中，起于义想。由彼于法起法想故，及非义中起义想故，于是法中持为是法，于非义中持为是义。彼虽于法起信解故，福德增长。然于非义起执着故，退失智慧。智慧退故，退失广大无量善法。复有有情，从他听闻，谓法为法，非义为义。若随其见，彼即于法，起于法想，于非义中起于义想。执法为法，非义为义。由此因缘，当知同彼退失善法。若有有情，住自寻思及邪慢者，造立众多像似正法。或复诽拨诸佛言词。虚妄推求邪法邪义。于非法中，宣说是法，于非义中，宣说是义。当知是起广大业障方便。由彼陷堕无量众生，令其获得大业障故。若有有情。从彼听闻，随其恶见，于非法中，起于法想，于非义中起于义想，于非法中执为是法，于非义中执为是义。由此因缘，当知同彼获大衰损，触大业障。
复次有诸有情，于圣教中，闻佛自说，我成佛来，不说一字，汝亦不闻。遂谓如来实不说法。当知此依别义，作如是言，实非如来绝无言说。何以故。一，依诸佛自性法身，故云不说。法身如来，无言说故。二。依诸佛自受用身，故云不说。唯佛所知，非于境故。三，约诸佛所说无异故云不说。佛不说异诸佛法故。四，佛不说堕文字法，故云不说。佛知诸法离文字故。五，约圆成真如之理，故云不说。真如理中无言说故。六约依他缘生之法，故云不说缘生虚幻，非实说故。七，约遍计所执自性，故云不说。忘情计度，性都无故。八，佛所说非闻者识亲所缘缘，故云不说。亲所闻者， 自所变故。以此八门，释佛经中不说法言，摄义皆尽。若实不说，何以如来教传法者，经首皆置我闻等言。故不可云佛无说法。
复次有诸有情，依诸如来隐密言教，取少分義虛妄計度，執為最勝能得清淨。當知如是隱密言教，于出要道，义不明了，菩萨不应作所依止。如瑜伽论四十五云，“云何菩萨修正四依。乃至广说又诸菩萨于如来所，深殖自信，深殖清静，一向澄清。唯依如来了义经典，非不了义。了义经典为所依故，于佛所说法毗奈耶，不可引夺。何以故。以佛所说不了义经，依种种门辩本性义，犹未决定。尚生疑惑。非了义故。若诸菩萨于了义经不决定者，于佛所说法毗奈耶，犹可引夺。”又解深密胜义生菩萨白佛言，“世尊在昔第二时中，唯为发趣修大乘者，以隐密相转正法轮。虽更甚奇，犹未了义。是诸诤论安足处所。世尊于今第三时中，普为发趣一切乘者，以显了相转正法轮，第一甚奇，最为希有，无上无容是真了义。非诸诤论安足处所。”由是教理，诸有智者，不应依止隐密言教，执为最胜，生自迷惑。
复次有诸有情，于诸佛教及外道义，不审简择，不正归依。当知三乘三藏十二分教，皆为三种理法所印。以三种印印定诸法，能令永舍惑业苦故，是可归依。云何三种。一，诸行无常。二诸法无我。三，涅槃寂静。诸外道教，非三印印，不能永舍三有行故，非可归依。如涅槃云，一切外道所可言说，悉皆妄语。是诸外道，痴如小儿，不能了达常无常等。于佛法中，取少分义，虚妄计有常无常等，而实不知常无常等。是故外道不可归依。佛法不尔。如瑜伽论六十四云，问，归依有几。何缘但有尔所归依。答，归依有三。谓佛法僧。四缘故有尔所归依。一，由如来性调善故。二，于一切种所调能调善方便故。三，具大悲故。四，以一切财而兴供养，未将为喜，正行供养方欢喜故。由佛如是，其佛所说法毗奈耶亦可归依。非余天等。
真如义第三
已辩佛教，今次当说真如法性。佛教究竟，真如为本故。
云何真如。谓空无我所显法性，有无俱非，心言路绝，与一切法非一异等。理非妄倒，故名真如。真，以简妄。如，以别倒。此中如者，显如实义。复次真者，真实。显非虚妄。如者，如常。表无变异。谓此真实，于一切位，常如其性，故曰真如。即是湛然不虚妄义。于佛法中此最无上，第一希有。谓是不共世间外道之所知故。三乘圣果，依此差别而差别故。又此为缘，能生出世无漏智故。然极微细，极难了知。极微细故，诸佛世尊，现正等觉，以无量门显现开解，施设照了。极难了故，一切异生，于佛所说如是微细甚深境界，寻思比度终不能达。
云何空无我所显法性耶。谓观空者，空有二种。一者，生空。二者，法空。生空者，谓补特伽罗无我性。法空者，谓法无我性。如是补特伽罗及法二种，空无自性，名空无我。空无我故，能证微细甚深离一切相真如境界。是故真如，说为空无我所显法性。世间外道，于一切时，执实有我，执实有法。执实有故，不解观空。不观空故，法性不显。由是不能信解佛说真如。如解深密“世尊告法涌菩萨曰，法涌当知，譬如有人，尽其寿量，习辛苦味。于蜜石蜜上妙美味，不能寻思，不能比度，不能信解。或于长夜，由欲贪胜解，诸欲炽火所烧然故，于内除灭一切色声香味触相，妙远离乐，不能寻思，不能比度，不能信解。或于长夜由言说胜解，乐着世间绮言说故，于内寂静圣默然乐，不能寻思，不能比度，不能信解。或于长夜，由见闻觉知表示胜解，乐着世间诸表示故，于永除断一切表示，萨迦耶灭，究竟涅槃， 不能寻思，不能比度，不能信解。”由是譬喻，由是道理，世间外道，于其长夜，增长二执，于空无我所显真如，不能寻思，不能比度，不能信解。当知亦尔。
以何道理，应定信有真如法性。谓一切法，略有二种。一者，有为。二者，无为。真如法性，无为所摄。余一切法，有为所摄。如是若不信有真如法者，应说何法，无为摄耶。若复不许有无为者，应更问彼一切法中，为有寂静法相不耶。若言有者，有寂静相，非有为摄，不许无为，不应道理。若言无者，有为已灭及未生时，无寂静相，不应道理。由是当知于其一切有为法中，未生已灭，应有所显寂静自性可得。如是比知于有为法现正生时，彼虽不显，应亦定有寂静自性。譬如虚空，无有翳障，其性清净。有翳障时，清净不显。然不应说无清净性。真如亦尔。本来寂静，自性涅槃，遍一切位，遍一切法，唯是一味，无有变易。我法未空，彼虽不显，然不应说无寂静性，无涅槃性。由是譬喻，由是道理，于佛所说真如法性，应决定信，不生诽谤。
云何有无俱非心言路绝耶。谓真如性，离有离无，离俱有无，离俱非有无，心行处灭，言语道断。如有有情，闻佛所说诸行无常，是有为相，住无变异，是无为相。有为无为，二差别故，便随言执离有为体，有实无为，是真如法。如是所执，不离有过。复有有情，闻佛所说一切诸法皆无自性，无生无灭，本来寂静，自性涅槃，便随言执拨一切相皆是无相。无真如体。如是所执，不离无过。若有有情，为避前过，或闻佛说一切法无二。便随言执谓真如体，亦有亦无，或非有无。法无二故。如是所执，有过同前。何以故。亦有亦非无，同前有过。亦无非有，同前无过故。若谓有无，或非有无，不别说者，当知唯是假说而无实义。不见一法或俱有无，或俱非有无故。若尔，真如，应成虚幻，非实有法。由此圣教，为遮如是种种异执，故于真如作别别说。遮执为有，故说为空。非言为空，而体即空。体实非空非不空故。遮拨为无，故说为有。体实非有非不有故。遮谓虚幻，故说为实。然体非实非不实故。当知此中说空，说有，及说非空非不空，非有非不有，乃至说实及说非实非不实者，但为遮遣言词随觉。不同前执，有实诠表。是故无过。由是道理，诸有智者，于前异执应遣远离，于圣言辞应善通达，乃能于真如性，离有离无，离俱有无，离俱非有无，如是微细秘密之义，思惟解了。言心行处灭者，此显真如超过一切寻思境相。如解深密“世尊告法涌菩萨曰，我说胜义，是诸圣者内自所证。寻思所行，是诸异生展转所证。是故法涌由此道理，当知胜义超过一切寻思境相。法涌，我说胜义无相所行，寻思但行有相境界。是故法涌由此道理，当知胜义超过一切寻思境相。法涌，我说胜义，不可言说，寻思但行言说境界。是故法涌由此道理，当知胜义超过一切寻思境相。法涌，我说胜义绝诸表示，寻思但行表示境界。是故法涌由此道理，当知胜义超过一切寻思境相。法涌我说胜义绝诸诤论。寻思但行诤论境界。是故法涌由此道理，当知胜义超过一切寻思境相。乃至广说。”此中胜义，谓即真如。但是真如差别名故。是谓真如超过一切寻思境相。言言语道断者，此显真如离言法性。如解深密“解甚深义密意菩萨谓如理请问菩萨曰一切法者，略有二种。所谓有为无为。是中有为非有为非无为。无为亦非无为非有为。言有为者，乃是本师假施设句。若是本师假施设句，即是遍计所集言辞所说。若是遍计所集言辞所说即是究竟种种遍计言辞所说，不成实故。非是有为。若言无为亦堕言辞。设离有为无为少有所说其相亦尔。然非无事而有所说。何等为事。谓诸圣者，以圣智圣见离名言故，现正等觉。即于如是离言法性为欲令他现等觉故，假立名相，谓之有为。言无为者亦是本师假施设句。若是本师假施设句，即是遍计所集言辞所说。若是遍计所集言辞所说即是究竟种种遍计言辞所说，不成实故，非是无为，若言有为 亦堕言辞。设离无为有为少有所说其相亦尔。然非无事而有所说。何等为事。谓诸圣者，以圣智圣见离名言故，现正等觉。即于如是离言法性为欲令他现等觉故，假立名相，谓之无为。乃至广说。”此中无为，谓即真如。无为，无相，无生灭故。所谓真如离言法性。然有有情是愚夫类闻说真如离言法性及说真如超过一切寻思境相，便随言执，不立言论不起寻思不闻三藏三乘十二分教，不修三十七菩提分法。谓彼经典，皆堕言辞。谓彼行法，皆为慢缓。我今一向降伏自心，不须经典及彼行法，速疾能证阿耨多罗三藐三菩提。如是所执，虚自计度。谓能离言，而实不离。何以故，闻说离言起离言执。还堕假立名言中故。