那么底下这个解释，解释这个六字洪名之究竟果觉，弥陀要解云，要解是蕅益大师作的，蕅益大师不简单，也是过来人，也是走了很多冤枉路，最后才找到这条路，蕅益大师的全集很多，要不要看呢？不要看，不需要看，如果要看，就看其中的一样；‘弥陀经要解’就够了。是他著作里面的精华，其余的不必了。莲池大师的全集，只要看他的疏钞就行了，其余的都可以不必看了。他一生修学的心得都在这一部书上，这一部书能够得到了，莲池大师所有的东西，你全得到了。蕅益大师要解你通达了，他那个全集你也通达了。学东西要抓纲领哪！一通一切都通，这个要紧啊！要解里面说：‘一声阿弥陀佛即是释迦本师于五浊恶世所得之阿耨多罗三藐三菩提法，今以此果觉全体授与浊恶众生，乃诸佛所行境界，唯佛与佛能究竟，非九界自力所能信解也’。这一句是蕅益大师一生修学的心得。一生修学的心得，一句话指点给我们了，我们要能够相信接受啊！那就是省了几十年冤枉路啊！这是蕅益大师发现的，这一句阿弥陀佛是释迦牟尼佛成佛的秘诀，释迦牟尼佛怎么成佛的？念佛成佛的。五浊恶世，浊恶，我们现在这社会，浊恶到了极处啊！浊是什么呢？我们今天的话来讲，污染。浊是污染，环境污染，现在全世界每个国家都搞环保，这个名词从前没有的，这是新名词，为什么呢？以前环境没有污染，用不着保护，现在环境是严重的污染。所以大家有警觉心了，要来保护了。其实这个发现，发现的是标啊！不是发现的根本啊！这是表面，那根本的污染在那里呢？是一切众生心地的污染，这个不得了啊！你看看现在这个社会人心，被那些东西污染呢？财、色、名、食、睡，被这些东西污染，这个污染的严重，比环境污染不知道要高多少倍？这个不得了啊！环境污染大家警觉到了，要搞环保啊！我们人心的污染怎么办呢？所以佛法就是一切有情众生心地污染的环保，我们今天在宣扬佛法就是在搞环保啊！太要紧，太要紧了，在这个严重污染里面，成佛的方法就是一句阿弥陀佛，就是一部无量寿经。这是我跟诸位讲真话，其余一切经都没有这个力量，今天污染太严重了。那个污染比较轻一点，其他的法门，其他的经典，有一点效果，在今天这样严重污染，一切法门，一切经典都不起作用了，唯独这个法门，可以能够对治。所以如果释迦牟尼佛今天出现在世间，我相信他所有的经都不讲，只给我们讲这个法门，为什么呢？讲别的经没用处了。这是诸位要深深体会到，那些是对从前人说的，对污染轻的人来说的，我们今天在这个严重污染之下，还去学那些没有用的东西，浪费精神啊！浪费时间。所以希望大家痛定思痛，真正把这个环境搞清楚，认识清楚，我们才能在佛法里面得到真实的利益。这是说明佛怎么成佛的，把成佛的法门贡献给我们，我们依照这个法门来修学，马上就成佛了。所以他就经一次果觉全体授与浊恶众生，传授给我们了。
我们是浊恶至极的众生，这个法门是佛的境界，唯佛与佛才能够彻底明了，不是九法界；九法界包括等觉菩萨在内，等觉菩萨如果没有佛加持，他也搞不清楚。我们今天能说，诸位能够听得懂，都是三宝神力加持，你们听我这一遍，再把录音带找出来，听我上次讲的跟我这次讲的不一样。这一次能把味道讲出来，上一次讲不出来，不是我保留啊！是上一次我不知道啊！今天才发现。所以，你们愈是听后来讲的经，那福报愈大。前面讲的听过了，后面的他不来听了，是他福报小，只能听我那个浅说，深一层的他就没有那个福报来听了。
佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经 第二卷（二次宣讲） B2-5-2
请掀开经本第二面，倒数第五行，从第四段看起。
弥陀要解云：‘一声阿弥陀佛，即是释迦本师于五浊恶世所得之阿耨多罗三藐三菩提法，今以此果觉全体授于浊恶众生，乃诸佛所行境界，唯佛与佛能究竟，非九界自力所能信解也’。这是引用蕅益大师弥陀要解当中的一段开示。那么这一段开示明白的告诉我们，释迦牟尼佛是用什么方法修成佛道的？成佛，他是念佛才成就的，那正符合观经里面所讲的：深信因果，念佛是因，成佛市果。不但是释迦牟尼佛如是，乃至十方三世一切诸佛如来，这个成佛的方法无不是念佛法门。所以这个法门，千万不要把它看轻了。实在讲，它是如来果地的境界，佛果上的境界。换一句话说，只有佛才能够究竟明了，绝对不是九法界。九法界包括了等觉菩萨，等觉菩萨也属于九法界，以自己的能力，能够信，能够理解，那都做不到。换一句话说，必得过去今生无量劫来累积无量的善根福德，才能够蒙佛力加持，我们才能信，才能够解。蕅益大师这一段话，意思就是在这里。
又曰：‘举此体作弥陀身土，亦即举此体作弥陀名号。是故弥陀名号即众生本觉理性。可见此经正是如来称性极谈也’。这些意思到后面还要说到。‘体’就是阿弥陀佛之体，这个体就是法界，‘阿弥陀佛’这四个字翻成中国的意思；‘阿’是无，‘弥陀’翻作量，‘佛’翻作觉，它的意思是‘无量觉’。无量就尽虚空遍法界，过去、现在、未来。我们今天术语来讲，时间、空间。时空里面，一切万物，无量无边，用一个名号作代表—无量觉；没有一样不是正确圆满的理解，觉而不迷啊！这就是阿弥陀佛这一句名号的含义。所以这个名号实在讲就是宇宙万有本体的名号，用这个名号来称法藏比丘，法藏比丘在西方极乐世界成佛了，他就用了这个名号，西方极乐世界也用这个名号—弥陀净土。所以，弥陀身土都是用这个阿弥陀佛作名号的。
底下就说得很清楚了：‘亦即举此体作弥陀名号’。可见得名实相符，名是实之名，实是名至实，说穿了是一回什么事情呢？就是我们自家的真如本性。所以古德常讲：‘自性弥陀’，‘唯心净土’。阿弥陀佛与西方净土在那里？在我们心性之中，是我们自心变现之物。自性变现，现在要想求生，那有不生的道理呢？我们常听说，世间法什么最难？求人难啊！这个求生西方极乐世界，不是求人，是求自己啊！原来弥陀是自性弥陀，净土是唯心净土。见阿弥陀佛生西方净土，都要从自性当中去求，这是把原理给我们说出来了。可见此经正是如来称性极谈，这一句话说得好啊！也说得非常重要，我们想一想华严、法华，这个在大乘法里面，为大家公认的一乘圆教圆满法轮，这是称性极谈啦！可是跟无量寿经作个比较，那这两部大经比无量寿经还要差一等，差在那里呢？没有无量寿经讲得圆满，从那里看呢？无量寿经三根普被，利钝全收，法华、华严不行啊！华严、法华只度四十一位法身大士，也就是说圆教初住以前，别教地前的菩萨都没有份。这一比较，无量寿经比那两种还要圆满。所以叫做称性极谈，是登峰造极。
观经云：‘是心是佛，是心作佛’。这是观无量寿经给我们讲净宗的原理。净土宗修学的基本的理论建立在那里呢？就是这两句话。什么是佛呢？心是佛啦！所以禅家常讲‘明心见性’，‘见性成佛’了。心跟性是一个意思，性是讲的本性，是从体上讲的。那个心是从作用上讲的。有体当然就有作用，体是不变，体是不生不灭，不来不去，不垢不净，这是本体。可是我们现在迷失了本体，迷失了自性。虽然迷，它还起作用。那么这个起作用，我们还它叫作心，虽然叫它作心，上面加了个字，叫妄心，‘妄心’就是本性在迷，所起作用的名称。‘妄心’也叫做无明，明是明了，无明是不明了，对于自己、对于环境、对于宇宙人生统统都不明了了，说实在话，本来是明了的，现在不明了了。所以佛教给我们修行用功，用什么功呢？修那个明心，把那个不明的心使它恢复光明，心只要不迷了，恢复光明了，心就是性。我们用个比喻来说，我们把本性比喻作水，把这个不明的心比喻作波浪，起了波浪，起了波浪虽然是水，水起了波浪了它的作用，这个照的作用就失掉了，它就不明了。现在怎么样修呢？要把这个水静下来，让它恢复到平静，水平静的时候就像一面镜子一样，外面山河大地照得清清楚楚，明明白白的。我们这个心就是如此现在心，为什么失掉了本明呢？就是你心里面动了，起心动念，起心动念就是波浪。佛给我们讲九法界，实在讲九法界差别在那里呢？就是你那个妄心动的幅度大小不一样。十法界里面地位愈高的，他动的幅度愈小，像菩萨，菩萨心还是动的，但是动的幅度很小，像微微的浪一样，外面照得还是蛮清楚的，还是清楚。越往下呢？这个心的妄动愈来愈严重了，三恶道他那个妄心是大风大浪。所以他什么也见不到，迷惑颠倒了。
那么，由此可知，佛法修学的枢纽在那里呢？在定，不在别的，在定，八万四千法门，实在讲是八万四千种不同的方法。法门，法就是方法，门就是门道、门径啊！方法门径尽管不同，它所修学目的相同的，统统都是修定。我们净土宗叫一心不乱，一心不乱就是定，我们念佛人修什么呢？就是修一心不乱啦！不是修别的，绝对不是修得的神、见鬼、见菩萨，也见阿弥陀佛，又见什么莲花啦！那就错了。，那是你的心在动啊！这个不是好境界，是搞错了。我们所修的是一心不乱，换句话说修的清净心，修的是这个，不是别的。心净则土净，这个清净心就是真心，清净心，心不动了，这是真心，那就叫作佛。那么‘佛’这个意思，翻成中国字就是‘觉’的意思，一切通达明了，就是‘佛’。华严上告诉我们，‘应观法界性，一切唯心造’。法界是讲十法界依正庄严，统统是你自性变现出来的，自性变现哪！那有不知道的道理，自己造的当然知道。这个就叫做明心，明心就是见性。因为心就是性，那个明心就是见性，现在我们的心不明了，所以性就见不到。其实佛法里面，这一句跟儒家所讲的‘大学之道在明明德’这个意思相同。‘德’是什么呢？德就是本性，就是真理，就是自性。自性本来是光明的，现在上头再加上一个明，头一个明是动词，明德何必再要加一个明呢？可见明德现在不明了，不明它要恢复光明嘛！跟这个‘明心见性’，‘见性成佛’一个意思。说真的，中国的孔老夫子—古圣先贤没有跟释迦牟尼佛开过会、对过话啊！你看他们的见解相同的。佛经说得详细，儒家中的经论文字少，说得简单扼要。所以真正要是通达明白了，实在讲那部四书真的不亚于大方广佛华严经。是真的。所以四书的确是中国人必读之书；是我们中国国粹的精华，你要如何懂得那个四书的意思？那你一定要去念大方广佛华严经，大方广佛华严经就是那一部四书的注解。四书里面有理论，有方法。中庸是理论，大学是方法，论语和孟子就是华严经的善财童子五十三参，孔老夫子做出来了，做个样子给我们看，孟夫子做个样子给我们看，就像华严经善财童子做个样子给我们看嘛！所以这个很相似，很接近，你要是从这个角度去读四书，那四书就非常非常有味道了，趣味无穷啊！这个佛法实在是真正不可思议，那我们晓得心就是佛，佛就是心，是心是佛，每一个人都有真心。所以佛说，一切众生本来成佛。虽然讲妄心，妄心从那里来的？妄心是依真心起的，没有真那来妄？好像人，人身是真的，影子是妄的，影是依人身而有的，离开人身那来的影子呢？离了真没有妄啊！妄依真起，你要是把这个真妄彻底搞明白了，那就不迷了嘛！不迷就明心了，心就明了，就见性了，就成佛了。这一句是从理上说，人人本具本来具足，无有差别；九界众生跟佛没有差别。
底下这一句讲修德，上面一句是性德本来具足的，要紧的是修德。‘是心作佛’。这个重要了，我们要想成佛，这一念就是作佛，有人心里面求的求人间的富贵、求家人的平安，或者求来生升天，他没有想到求作佛，向往升天，天也不究竟，天并不圆满，天上福报比人间大一点而已，寿命长一点而已，寿命虽长，还是有生、老、病、死。欲界天有生、老、病，死。所以它不究竟，纵然到无色界天，死了之后还要轮回。我们要把这些现象搞清楚了，搞明白了，为什么不发个心去作佛呢？作佛太难了，佛太高了，怕我作不成佛啊！这么一想，自己这一生业障深重，罪业无边怎么能作得了佛呢？其实这一些想法、看法都错了。你只看到现象的一面，没有看到整体。如果你看到整体，你就不会怀疑了。十法界的因缘果报，就在我们现前一念，这才是真正的事实。所以我们的心，念佛，就是作佛，念菩萨就是作菩萨，念罗汉就是作罗汉，念天，将来能够升天，念贪、嗔、痴将来就到三恶道，贪心是饿鬼嘛！嗔恚心是地狱，愚痴是畜生。愚痴就是是非邪正搞不清楚，是非颠倒，邪正不分啊！这就是畜生道。这一个事实真相我们搞清楚了，我们想作佛，这个作佛怎么作法呢？刚才说了，作佛你就念佛。所以这个心理观念很重要，我们看现在尤其是，上了年纪的人，身体不好，常常多生病，我看到了很可怜，他为什么那么多病？病都治不好呢？他一天到晚在想病，那就糟糕了，他是心作病嘛！他自己作病，他这个病怎么能好呢？他没法子好啦！心里不健康嘛！一天到晚想这个医生，那个医生，没指望了，病不可能好啦！所以我劝同修们，那个心念念想佛，不要想病，病就没有了，真的有病，病也没有了。为什么？你不想它，它就没有了。我过去在讲席当中，也曾经告诉诸位，我们这个身体，是一部机器，无数的细胞，细胞就是零件，是组合的。什么力量在控制它，组合它？就是念头，我们常常想病，它就组合成病，那你就得生病，就受病苦了，你念念当中想作佛了，它的组织就不离佛。所以就会改变体质，这改变体质不是吃药，吃药改变不了啊！是在观念上改变了，念头上改变，不在饮食，不在医药，是在念头上改变，心理上改变，你体质就改变了。为什么天天去想病呢？这是愚痴啊！所以我们是心要作佛，要想佛，常常想佛，念念想佛，吾人能念之心，即是如来果觉。这个如来不是别的佛，是自己，经上凡是讲到如来，都是说的自性。如来果觉就是自性觉，我们能念之心，心心想见佛，心心想成佛，这就是自性觉。即是本来成佛，此心持名。