如果做人的行仪和世间的学问不能圆满，不能用心，如何能做好一个学佛
者的本分？虽然当今的印刷术很发达，到处都能看到佛经，但能够了解佛
经的教理，且运用于生活中的并不多，所以说‘得睹佛经难’。
□ 生命贵在实践 □
不说现在，就是佛陀在世时，也有一位叫二十亿的弟子，他是一位很
富有的长者之子，又是独生子，父母很疼他，他一生下来，父母就请了很
多仆役来侍奉、照顾他，平日把他侍候得足不著地。小的时候是这样，长
大了也仍是这样；一个人从小到大，脚底不曾踩过土地，那要如何生活呢
？当然是时时刻刻都有人侍候著他，而且在家中也时时坐著轿子，让人抬
著走，以致他的脚底都长了细毛，从这点我们就能想像得出，这位‘二十
亿’在家里是如何的享受，亲族父母又是如何的宠爱他。
有一次，佛在只园精舍讲经时，这位年轻人，虽然很少外出，但他曾
听说──佛是超世间的觉者。他从心中起了仰慕之心，所以，就向父母请
求，要去见佛。他的父母也认为这是一项增加智识的好机会，就派人用轿
抬著这位年轻人到佛的住处。
佛陀看到这么多仆从簇拥著一位小主人，扶扶抬抬地来到他的面前，
佛陀就为这位年轻的长者之子讲经，讲了很多人生道理，和生命功能的使
用价值观，也宣说生死的无常。这位长者之子听完之后，深深地觉得自己
从出世到今天的生命根本就不曾发挥过功用，他心里非常恐惧，因为生命
无常啊！他觉得自已不适合再于社会上生活，便请求佛陀让他皈依，甚至
求佛度他出家。
但佛陀提醒他说：‘出家必须和大众过著“六和敬”的团体生活，要
能和睦相处才行。’这位富家子，因出家之心殷切，他很愿意过这种生活
。于是他勇敢地站立起来，跨出他人生的第一步。第一次把脚踏在地上，
迈开脚步，走到佛陀的面前皈依顶礼，并且对佛陀说，他愿意在僧团里，
付出这一、二十年当中所没有发挥的生命功能；他要做人家所难做的事，
要修人家难以忍受的苦行。
□ 生命如琴弦 □
出家之后的二十亿很勤奋，也很用心。祇园精舍前前后后，僧团所住
的范围，他都很辛勤地打扫，处理杂物；有空的时候就不断地背诵佛陀的
教法。人们每次遇见他，总会听见他喃喃诵念的声音，甚至睡眠的时间也
一直减少，直到连眼睛要阖一下，他都觉得浪费时间，认为分分秒秒均不
能让它轻易消逝。
有人向佛陀说，长者子──二十亿比丘，已经发愤忘食，托钵的
时问不出去，甚至晚上该睡的时间也不睡，再这样下去很危险啊！佛陀听
了，就到这位比丘的住处向他说：‘你修行这么用功呀！你在家最喜欢的
嗜好是什么？’二十亿比丘说：‘我最喜欢弹琴。’佛陀问道：‘琴弦如
果太松了，琴音如何？’二十亿比丘说：‘弦太松，就弹不出声音。’佛
陀又说：‘如果弦绷太紧呢？’比丘说：‘那很危险，琴弦很容易断！’
佛陀又问：‘什么情况下，琴发出的声音最美妙呢？’比丘回答：‘弦的
松紧调得适度，弹出来的声音最好。’佛陀说：‘修行也是像调弹琴一样
，不可放松，但也不能太紧，否则过犹不及是很危险的，最好是行于中道
。所以，你应该调节自己的生活，日常的作息要正常，而用功的时候则要
很专心，切不可放逸。若能把生活调节得恰当，再用心去体解道理，把所
学的法和实际的生活配合在一起、那你的修行就成功了！’
现代人学佛也应该依照佛陀在世时，所教化的方法来学习，不要把时
问浪费掉。要学得日常生活待人接物的道理，能够清楚为人的道理，才能
体会出世间的实相。如果，学佛只是光看而不做，不把道理和生活融合在
一起，那么事与理就完全脱离了。所以，‘得睹佛经难’，意思是指：能
真正去体会，实践佛陀的教理很难，而不是要得到印刷精美的经书难。现
代人的智识水准提高了，不只是文言的经书多，白话文的经书也很多。不
过，看佛经和运用佛经之间，还有一段很长的距离。因此，不能只看经书
。
‘得睹佛经难’。总之，一定要真正身体力行才能受益啊！
□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□
□ □
□ 人有二十难之五 ── 生值佛世难 □
□ □
□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□
我们常听到一句话‘人海茫茫，何处是归程？’这表示人生在世
间，心里茫茫然没有一个皈依处；佛经中有‘一眼之龟，适逢木孔’的比
喻─在茫茫的大海中，有一块浮木，中间正好破一个洞；有一只独眼之龟
每隔一千年才会浮出海面一次，就在它浮出海面时恰恰好穿过这个洞，把
头伸出来，这种机会多难得啊！在人生的大海中，要找一个真正的皈依处
，就像那只独眼海龟千年后浮出海面，正好把头穿过木孔那般的困难，机
会是那么的少，所以佛陀说：‘生值佛世难’。我们的生命，虽然不断地
在六道中轮回，但我们要得人身确实很难；既得人身，又能和佛同一个时
代更难；与佛同世，又同住一个地方，更是难中之难；能与佛同住一个地
方，又能见佛，那更是不容易啊！二千多年前，佛陀出生于印度，而我们
是否也曾与佛同世呢？纵然与佛同世，但地球这么大，我们不知生在那个
角落，也不一定能与佛同生于一处；即使以上两个条件都俱足，是否能见
佛面，也是一个问题，所以说：‘生值佛世难’。
□ 换我心为佛心 □
虽然佛陀在世的时间距离我们现在已有两千多年，如果现在的人能依
著佛陀留下的教法修学精进，必能深入佛陀的精神；只要心中时时有佛，
那我们就好像与佛同世一样啊！若听闻了佛法，却不知好好去运用，即使
是与佛同住一处，也是离佛很远。
佛经曾记载，佛陀到了一个只有九万人口的小城；有三分之一的人，
曾见过佛，听过佛说话。另外有三分之一的人，只听说佛已经来到城中，
并没有见到佛。其余的三万人，不只未曾见到佛，就连佛名都不曾听到，
怎会了解什么是佛法呢？虽与佛同世，但要见佛仍是很难！小小的一个只
有九万人口的城市，也只是有三分之一的人有机会听闻佛法啊！何况我们
离佛已经二千多年了！佛陀告诉我们‘三世一切佛，一切唯心造’仔细想
想，九万人中有三万人连佛名都不曾听过，虽然与佛同世，却如同隔世，
那有佛法可言；其他三万人，虽曾听闻佛名，却没见过佛面，那又有什么
受用呀！剩下的三万人，虽见过佛，但是否能把佛的道理领纳于心呢？如
此再三过滤，又剩下多少呢？这么说来，只要能接受佛的教化，‘与佛同
世’和‘与佛不同世’，也是一样啊！
如果我们时时刻刻以心念佛，则佛在己心，把自己的心换成佛心，如
此不只可以‘与佛同世’，而且还可以彰显佛的智慧，及启发我们的佛性
。我常说，不要轻视自己，因佛常在我们的心识里，我们的心如果时时将
佛的心，佛的行为运用于生活中，佛已伴随我们同行，怎会‘生值佛世难
’呢？
□ 如法修学善巧运用 □
现代的人，若有仰慕贤人的心，他自然会用心寻找明师，但要想找到
一位真学实德者，却也不是易事。因为‘真学’与‘实德’不是在任何人
身上都能找到的。佛陀就是一位具足真学与实德者，他的教法，我们已听
过很多；佛的事迹，我们也知道不少，若能把听来的道理用行为表现出来
，那么佛就时时在我们的心中！在我们的生活行动中了！虽说‘生值佛世
难’，但只要佛心与我常在，即与生逢佛世无异，也就不成其难了。
就像前面说过的‘得睹佛经难’，我们要听佛经，了解佛法，是不是
很困难呢？以现在而言是很容易啊！因为到处都有人在演讲，而且往往是
场面盛大的佛法演讲。听讲者也很踊跃，有时侯是几千人，几万人。但是
这几千，几万人当中，到底有几位真的把佛的教法牢记在心中，再拿来应
用呢？如果人人听了佛经，都能把它应用于日常生活，那我们的社会早就
已经净化了！可惜的是，听了以后没有实际应用；像这样，即使听过佛法
和不闻佛法又有什么差别？
现代人的知识水准提高了、看佛经那会有什么困难。学识这么普遍，
如果看了经典，能如法修学，又能把它拿来日常生活中应用，那么我们的
眼晴所看到的，无不都是佛的行动；耳朵可听到的，都如佛的声音一般；
那我们‘值佛世’怎么会有困难呢？不过现在的社会，偏偏就是离正法很
遥远，离圣人、贤人、像是隔了遥远的世代一样，不容易求得佛的教法。
□ 见佛闻法一念间 □
佛陀常常说：‘适值佛法、旷劫难遇。’的确，我们得遇佛法是旷劫
（长远的时间）难遇的呀！不过佛陀又说：‘瞬息之间，可以见佛闻法－
－谓见佛闻法一念间’，瞬息之间和旷劫难遇，这两者是不是差别很大呢
，如果我们不好好面对佛的教法真理，去身体力行，即使是与佛同世，也
和隔世没有两样。反之，虽然我们生离佛世已有几千年，若听到佛陀的教
法后，当下就能爱惜教法，拳拳服膺；在日常生活中去行佛所行之行，说
佛所说的话，怀佛所怀的心，如此，则我们瞬息之间所遇的，都是佛法真
理啊！
得遇真理，且能体会真理，并不一定是要在几岁的时候，或在什么特
别的环境。比如说我去参加护专开学前的会议时、我听到一位懿德妈蚂说
：‘星期天，我要回家时，在车上遇到我们的学生，我就问她们去那里？
她们说：“我们去散播慈济的种子！我们和花莲师院的学生去参加救国团
的活动，和另外的一些学生，大家登山之后，我们发现慈济的学生非常受
大家重视，我们一切的行为、言语、动作，都很让人肯定，我们现在才知
道，身为慈济护专的学生是光荣的！”又说：“在谈话当中，我们都会把
握机会，告诉他们慈悲喜舍的精神，也告诉他们上人的话──要缩小自己
、扩大心胸。在外面参加活动、大家都很爱我们；有些女同学就吃醋了，
我们就告诉她们不要不平，也不耍吃醋，因为我们散播的是大爱，是清净
无染的爱，你们不必担心。”’
看看，这些同学们在这里只有短短的四个月──一个学期的时间，她
们就能把佛教慈悲喜舍的精神付诸行动；甚至和其他学校的人接触时，也
能表现出慈济的形象，并且散播慈济的种子，散播慈悲喜拾的大爱。她们
年纪轻轻的，就能接触到佛法，是因为念了慈济护专。在学校上课时，她
们接触到的都是专业知识，很少接触佛法，但是她们的心却能在潜移默化
中，融入慈济精神和佛法教育，因而处于人群中会使人人敬爱，她们接触
的时间并不很长呀！只要有心且能用心地接受，便是：己心和佛心互相融
通，身意会合，这叫做‘见佛闻法一念间’。
学佛闻法不在时间久暂，一旦离了佛心就旷劫难遇啊！若能会合佛心
，瞬息便能见佛。所以‘生值佛世难’，我想并不难，只要我们专心，便
能于瞬息之间见佛闻法。这完全只在一个‘心’字、有心学佛的人真正要
多用心，听了法要真正吸收，记在心中，然后表现于行为，那么，见佛闻
法并无困难啊！
□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□
□ □
□ 人有二十难之六 ── 忍色忍欲难 □
□ □
□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□
人有二十难，其中第六难就是‘忍色忍欲难’。
‘色欲’这两个字听起来好像只是针对男女之间的欲念而言，其实，
‘色欲’涵盖的范围很广。‘色’包括一切有形有质的物品，凡是我们的
眼晴所看得见的、身体所能感受到的，全部都在形质──‘色’的范围之
内。
□ 心生贪爱不取难 □
所谓‘忍色难，忍欲难’，‘忍’指心理的控制。譬如说我们看到一
件东西很美、如果无法控制自己的心念，很自然就会想占为己有，并采取
行动伸手拿取。有些人是正当的取得、有的则是不正当的获取。正当的取
得虽是来自别人欢喜的给与，却也是因为见物欢喜而生贪爱心，才会有取
得的行动。有的人却偏偏喜欢自己不该取得的束西，明知不该取而生起欲
念，既起欲念，又无法控制，以致做出了犯戒，犯法的事，这就是‘忍色
忍欲难’！
我记得很多年前，曾听过一个案例──
有一位年轻的女人，她有一位妹妹，母亲非常疼爱她们，家庭生活过
得很好。后来这位年轻的女人和一位男士有了感情，论起婚嫁，母亲很赞
成，也用很多嫁妆陪嫁过去。
她先生是一位租屋阶级的人，经济没有女方那么宽裕，他们结婚之后
，她生活享受的欲望还是和以往一样，无法适应婚后的拮拘环境。于是，
经常回去向母亲要这个，要那个，她母亲什么都顺著她，女儿要什么给什
么。
这位年轻的太太经常埋怨先生无法让她扬眉吐气，希望先生赶快买一
栋房子，而且是要像样的房子。但是她先生是公务员，以他的薪水那有能
力买房子？
她的先生也算是安分守己的人，每个月的薪水总是原封不动地交给大
大，虽然省吃俭用，但是大大要把先生的薪水累积到足够买一栋像样的房
子，那金额实在相差得很遥远。这位大大只要想到别人有房子，而她却要
向人家租房子住，她就忍不下这口气。在强烈的购屋欲望驱使下，她就常
常去看房子，即使没有能力买，她还是经常去看。
□ 天伦梦碎只为贪 □
结果，连续几年间，她常常回娘家告诉母亲说：‘我看了一间房子，
二百多万，想把它买下来。’
母亲问女儿：‘你现在手上有多少钱呢？’
这位年轻的太太说：‘我目前有二十多万元。’
妈妈就费尽了口舌来劝她、但是没有用。