其忧恼而不现行，是名有犯，有所违越，非染违犯。
无违犯者，观由此缘，于现法中少得义利，多生忧恼。
〔第十五、瞋打报复戒〕
若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，他骂报骂，他瞋 报瞋
，他打报打，他弄报弄，是名有犯，有所违越，是染违犯。
〔第十六、不行悔谢戒〕
若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，于他有情有所侵犯，或自不为，彼疑侵犯。由嫌嫉
心，由慢所执，不如理谢而生轻舍，是名有犯，有所违越，是染违犯。
若由懒惰、懈怠放逸不谢轻舍，是名有犯，有所违越，非染违犯。
无违犯者，[*1] 若欲方便调彼伏彼，出不善处，安立善处；[*2] 若是外
道；[*3] 若彼希望要因现行非法有罪，方受悔谢；[*4] 若彼有情性好斗诤，因
悔谢时倍增愤怒；[*5] 若复知彼为性堪忍，体无嫌恨，若必了他因谢侵犯，深生羞
耻而不悔谢，皆无违犯。
〔第十七、不受悔谢戒〕
若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，他所侵犯，彼还如法平等悔谢，怀嫌恨
心，欲损恼彼，不受其谢，是名有犯，有所违越，是染违犯。虽复于彼无嫌恨心，不欲
损恼，然由禀性，不能堪忍，故不受谢，亦名有犯，有所违越，是染违犯。
无违犯者，[*1] 若欲方便调彼伏彼，广说一切如前应知。[*2]若不如法，
不平等谢，不受彼谢，亦无违犯。
〔第十八、怀忿不舍戒〕
若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，于他怀忿，相续坚持，生已不舍，是名有犯，有所违
越，是染违犯。
无违犯者，[*1] 为断彼故，生起乐欲，广说如前。
〔第十九、染心御众戒〕
若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，贪着供事增上力故，以爱染心 管御徒
众，是名有犯，有所违越，是染违犯。
无违犯者，[*1] 不贪供侍，无爱染心管御徒众。
〔第二十、耽着睡眠戒〕
若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，懒惰、懈怠，耽睡眠乐、卧乐、倚乐，非时非量，是
名有犯，有所违越，是染违犯。
无违犯者，[*1] 若遭疾病；若无气力；[*2]行路疲极；[*3] 若为断
彼生起乐欲，广说一切如前应知。
〔第二一、虚谈弃时戒〕
若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，怀爱染 (sa^mrakta) 心，谈说世事，虚度时日，是
名有犯，有所违越，是染违犯。
若由忘念，虚度时日，是名有犯，有所违越，非染违犯。
无违犯者，[*1] 见他谈说，护彼意故，安住正念，须臾而听；[*2]若事希
奇，或暂问他，或答他问，无所违犯。
〔第二二、不求禅法戒〕
若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，为令心住，欲定其心，[23] 心怀嫌恨 ，
憍慢所持，不诣师所，求请教授，是名有犯，有所违越，是染违犯。
懒惰、懈怠而不请者，非染违犯。
无违犯者，[*1] 若遇疾病，若无气力，[*2] 若知其师颠倒教授，[*3]
若自多闻，自有智力，能令心定，[24] 若先已得所应教授而不请者，无所违
犯。
[23]《伽论》卷30详言九种心住，及六种成办心住力，详见大30， 450c18ff.-
451b2ff.，文长不录。
[24]指随法行菩萨。《伽论》卷77 (大30，724b14ff.)「云何名依法？云何复名不依
法？ 善男子，若随所受所思法相，而于其义得奢摩他毘⿳舍那，名依法。 若不
待于所受所思
〔第二三、不除五盖戒〕
若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，起贪欲盖，忍受不舍，是名有犯，有所违越，是染违
犯。
无违犯者，[*1]若为断彼生起乐欲，发勤精进，烦恼猛利，蔽抑心故，时时现
行，如贪欲盖，如是瞋恚 、惛沉睡眠 、掉举
恶作 ，及与疑 盖[25]， 当知亦尔。
所有法相，但依止他教诫教授，而于其义得奢摩他毘■舍那，谓观青瘀及脓烂等或一切
行皆是无常，或诸行苦，或一切法皆无有我，或复涅盘毕竟寂静，如是类奢摩他毘■舍
那名不依法。由依止法得奢摩他毘■舍那故，我施设随法行菩萨，是利根性。由
不依法得奢摩他毘■舍那故，我施设随信行菩萨，是钝根性。」
[25]关于五盖，《伽论》卷11 (大30，329b11ff.)「复次于诸静虑等至障中，略有五
盖，将证彼时能为障碍。何等为五﹕一、贪欲盖，二、瞋恚盖，三、惛沉睡眠盖，四、
掉举恶作盖，五、疑盖。 贪欲者，谓于妙五欲，随逐净相，欲见、欲闻、乃至欲
触，或随忆念先所领受，寻伺追恋。 瞋恚者，谓或因同梵行等，举其所犯，或因忆
念昔所曾经不饶益事瞋恚之相，心生恚怒；或欲当作不饶益事，于当所为瞋恚之相，多
随寻伺，心生恚怒。 惛沉者，谓或因毁坏净尸罗等，随一善行，不守根门，食不知
量，不勤精进，减省睡眠，不正知住，而有所作，于所修断，不勤加行，随顺生起一切
烦恼，身心惛昧，无堪任性。睡眠者，谓心极昧略，又顺生烦恼，坏断加行，是惛沉
性，是睡眠性，是故此二合说一盖。又惛昧无堪任性名惛沉，惛昧心极略性名睡眠。由
此惛沉，生诸烦恼、随烦恼时，无余近缘如睡眠者，诸余烦恼及随烦恼，或应可生，或
应不生。若生惛昧，睡眠必定皆起。 掉举者，谓因亲属寻思、国土寻思、不死寻
思，或随忆念昔所经历戏笑欢[329c]娱所行之事，心生諠动，腾跃之性?恶作者，谓因
寻思亲属等故，心生追悔，谓我何缘离别亲属？何缘不往如是国土？何缘弃舍如来到于
此，食如是食？饮如是饮？唯得衣服、卧具、病缘医药、资身众具？我本何缘，少小出
家，何不且待至年衰老？或因追念昔所曾经戏笑等事，便生悔恨，谓我何缘于应受用戏
乐、严具、朋游等时，违背宗亲朋友等意，令其悲恋，涕泪盈目而强出家？由如是等种
种因缘，生忧恋心，恶作追悔。由前掉举，与此恶作处所等故，合说一盖。又应作不应
作事，随其所应，或已曾作，或未曾作，心生追悔：云何我昔应作不作，非作反作？除
先追悔所生恶作，此恶作缠犹未能舍。次后复生相续不断忧恋之心，恶作追悔此又一种
恶作差别。.... 疑者，谓于师于法，于学于诲，及于证中，生惑生疑。由心如是怀
疑惑故，不能趣入勇猛方便正断寂静。又于去来今及苦等谛，生惑生疑，心怀二分，迷
之不了，犹豫猜度。
〔第二四、贪味静虑戒〕
若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，贪味 静虑[26] ，于味静虑见为功
德，是名有犯，有所违越，是染违犯。
无违犯者，[*1] 若为断彼生起乐欲，广说如前。
〔第二五、不学小法戒〕
若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，起如是见，立如是论：「菩萨不应听声闻乘相应法
教，不应受持，不应修学，菩萨何用于声闻乘相应法教，听闻受持，精勤修学？」是名
有犯，有所违越，是染违犯。何以故？菩萨尚于外道书论[27]精勤研究，况于佛语？
无违犯者，[*1] 为令一向习小法者，舍彼欲故，作如是说。
〔第二六、背大向小戒〕
若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，于菩萨藏[28] 未精研究，于菩萨藏一切弃舍，于声
闻藏一向修学，是名有犯，有所违越，非染违犯。
〔第二七、舍内学外戒〕
关于五盖之对治、除遣，详见《伽论》卷 (大30，329b9ff.-330c13ff、
412a1ff.-c27ff.)，文长不录。
[26]《伽论》卷62提及修禅定者爱味禅定之三种相状，及何谓爱味：「略由三相修等至
者爱味等至，谓或证得等至出已，计为清净，可欣、可乐、可爱、可意，随念爱味，或
未证得，或已证得，未来爱味增上力故，追求欣乐而生爱味。或己证得，计为清净、可
欣、可乐，乃至广说现行爱味，若从定出，可生爱味，若正在定，无有爱味。言爱味
者，谓于是中遍生贪着。」(大30，645c12ff.)
[27]外道书论，如十六异论。《伽论》卷6 (大30，303c2ff.)「一、因中有果论，二、
从缘显了论，三、去来实有论，四、计我论，五、计常论，六、宿作因论，七、计自在
等为作者论，八、害为正法论，九、有边无边论，十、不死矫乱论，十一、无因见论，
十二、断见论，十三、空见论，十四、妄计最胜论，十五、妄计清净论，十六、妄计吉
祥论。」《伽论》卷38 (大30，500c13ff.)：「谓诸菩萨，以要言之，当求一切菩萨藏
法、声闻藏法、一切外论、一切世间工业处论。当知于彼十二分教，方广一分，唯菩萨
藏，所余诸分，有声闻藏。一切外论，略有三种：一者因论，二者声论，三者医方论。
一切世间工业处论，非一众多，种种品类，谓金师铁师未尼师等工业智处，如是一切明
处所摄。有五明处，一内明处，二因明处，三声明处，四医方明处，五工业明处。菩萨
于此五种明处，若正勤求，则名勤求一切明处。」
[28]参见前注。
若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，现有佛教，于佛教中未精研究，于异道论及诸外论精
勤修学，是名有犯，有所违越，是染违犯。
无违犯者，[*1] 若上聪敏，若能速受，若经久时能不忘失，若于其义能思能
达；若于佛教如理观察，成就俱行，无动觉者，于日日中，常以二分修学佛语，一
分学外，则无违犯。
〔第二八、专习异论戒〕
若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，越菩萨法，于异道论及诸外论研求善巧，深心宝翫，
爱乐 味着 ，非如辛药而习近之，是名有犯，有所违越，是染违
犯。
〔第二九、不信深法戒〕
若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，闻菩萨藏，于甚深处、最胜甚深真实法义，诸佛菩萨
难思神力，不生信解 ，憎背毁谤 ：「不能引义，不
能引法，非如来说，不能利益安乐有情。」是名有犯，有所违越，是染违犯。
如是毁谤，或由自内非理作意，或随顺他而作是说。
若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，若闻甚深最甚深处，心不信解。菩萨尔时应强信受，
应无谄曲 (a`sa.thena)，应如是学：「我为非善，盲无慧目，于如来眼，随所宣说，
于诸如来密意语言而生诽谤。」菩萨如是自处无知，仰推如来于诸佛法，无不现知，等
随观见。如是正行，无所违犯。虽无信解，然不诽谤。
〔第三十、爱恚赞毁戒〕
若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，于他人所，有染爱 (s'aami.sa) 心，有瞋恚
心，自赞毁他，是名有犯，有所违越，是染违犯。
无违犯者，[*1] 若为摧伏诸恶外道，若为住持如来圣教，[*2] 若欲方
便调彼伏彼，广说如前，[*3] 或欲令其未净信者发生净信，已净信者倍复增长。
〔第三一、不听正法戒〕
若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，闻说正法论议决议，憍慢所制，怀嫌恨
心，怀恚恼 心，而不往听，是名有犯，有所违越，是染违犯。
若为懒惰、懈怠所蔽而不往听，非染违犯。
无违犯者，[*1] 若不觉知，[*2]若有疾病，若无气力，[*3] 若知倒
说，[*4]若为护彼说法者心，[*5] 若正了知彼所说义，是数所闻所持所了，
[*6] 若已多闻，具足闻持，其闻积集，[*7] 若欲无间于境住心，若勤引发
菩萨胜定，[*8] 若自了知上品愚钝，其慧钝浊，于所闻法难受难持，难于所缘摄
心令定，不往听者，皆无违犯。
〔第三二、轻毁法师戒〕
若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，于说法师，故思轻毁 ，不深恭敬
，嗤笑调弄，但依于文，不依于义，[29] 是名有犯，有所违越，是染违
犯。
〔第三三、不为助伴戒〕
若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，于诸有情所应作事，怀嫌恨心，怀恚恼
心，不为助伴——谓于能办所应作事，或于道路若往若来，或于正说事业加
行，或于掌护所有财宝，或于和好乖离诤讼，或于吉会，或于福业，不为助伴，是名有
犯，有所违越，是染违犯。
若为懒惰、懈怠所蔽，不为助伴，非染违犯。
无违犯者，[*1]若有疹疾，若无气力，[*2] 若了知彼自能成办，若
知求者自有依怙，[*3] 若知所作能引非义，能引非法，[*4] 若欲方便调彼伏
彼，广说如前，[*5]若先许余为作助伴，[*6] 若转请他有力者助，[*7] 若
于善品正勤修习，不欲暂废，[*8] 若性愚钝，于所闻法难受难持，如前广说，
[*9] 若为将护多有情意，[*10] 若护僧制，不为助伴，皆无违犯。
〔第三四、不往事病戒〕
若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，见诸有情遭重疾病，怀嫌恨 心，怀恚恼
心，不往供事，是名有犯，有所违越，是染违犯。
若为懒惰、懈怠所蔽，不往供事，非染违犯。
无违犯者，[*1]若自有病；若无气力；[*2]若转请他有力随顺令往供
事；[*3] 若知病者有依有怙；[*4] 若知病者自有势力，能自供事；[*5] 若
了知彼长病所触，堪自支持；[*6] 若为勤修广大无上殊胜善品；若欲护持所修
善品令无间缺；[*7] 若自
[29]《伽论》卷45 (大30，539a7ff.)「云何菩萨修正四依？谓诸菩萨，为求义故，
从他听法，不为求世，藻饰文词，菩萨求义不为求文，而听法时，虽遇常流言音说法，
但依于义，恭敬听受。 又诸菩萨，如实了知闇说大说，如实知已，以理为依，不由
耆长，众所知识，补特伽罗，若佛若僧所说法故，即便信受，是故不依补特伽罗。如是
菩萨以理为依，补特伽罗非所依故，于真实义，心不动摇，于正法中，他缘匪夺。
又诸菩萨于如来所，深殖正信，深殖清净，一向澄清净，唯依如来了义经典，非不了
义。了义经典为所依故，于佛所说法毘奈耶不可引夺。何以故？以佛所说不了义经，依
种种门辩本性义，犹未决定，尚生疑惑，非了义故。若诸菩萨于了义经不决定者，于佛
所说法毘奈耶犹可引夺。又诸菩萨于真证智，见为真实，非于闻思，但识法义，非