瑜伽菩萨戒本之心理与伦理观
释惠敏
瑜伽菩萨戒本之心理与伦理观
释惠敏
国立艺术学院副教授
提要
以往的注疏或研究大多是从六度、四摄的角度来整理瑜伽菩萨戒本，本文则以统计
、分析之方法，考察瑜伽菩萨戒本的心理观与伦理观。
首先根据瑜伽行派的定义，将瑜伽菩萨戒本有关之心所（心理作用），分「染违犯
、非染违犯、无违犯」三类，并配合瑜伽行派的烦恼心所分类说明之。其次，整理并统
计「染、非染、无违犯」所提到的各种心所及因缘，使菩萨行者认识各种心理状态，觉
察某一种心理作用生起时，可能会引起那些行为而违犯菩萨戒条。
瑜伽菩萨戒与其它菩萨戒一样，重视与四重戒相关的贪求、悭、忿、慢等心理作用
的防止；四十三轻戒方面，由统计可知，与「染违犯」相关的心所，以「恨」──嫌恨
等出现次数最多，达19次。若包括相关的忿、瞋恚等，则总共有25次，约
占58%。可见「瞋恨心」是瑜伽菩萨戒主要对治之心理作用。
与「非染违犯」相关的心所，以「懒惰、懈怠」 出现次数
最多，达19次之多，约占21%。可知「精进」也是瑜伽菩萨戒本所重视的心所。
与「无违犯」相关的因缘，以「调伏」出现次数最多，达15次，约占35%。由于此
等行为出于善意，藉此让众生安于善法，所以被认定是「无违犯」。
由「第九、性罪不共戒」的分析可知，瑜伽菩萨戒本之善恶行为，是依据动机与结
果而判断；若结果是「利他」、动机是「怜愍」，则可能是一种「善权方便」，不仅不
是恶的行为或言语，而且反而有很多功德。换言之，瑜伽菩萨戒本并没有预设任何行为
是绝对善或恶(例如主张：杀人、偷盗等行为之性质一定是恶，不论动机是否出于善
意，结果是否有利于他人)。
[目次]
一．前言
二．瑜伽菩萨戒本
三．瑜伽戒本的心理观
四．染、非染违犯心所及无违犯因缘出现次数分类表
五．染、非染违犯心所及无违犯因缘出现次数总表
六．瑜伽戒本的伦理观──由具悲愍非为恶
关键词：1.瑜伽菩萨戒本 2.心所 3.性罪 4.嫌恨 5.怜愍
一、前言
瑜伽菩萨戒本出自《瑜伽师地论》＜菩萨地＞戒品。在中国所流传的菩萨戒除了
《瑜伽师地论》之外，亦有鸠摩罗什（AD 344-413）所译之《梵网经》戒本。相对于
此，《瑜伽师地论》＜菩萨地＞最早被翻译到中国者，则是昙无谶于AD 414年所译出的
《菩萨地持经》。从二戒本译出之时间来看，可知中国接触到梵网经菩萨戒之后，不久
也接触到了《菩萨地持经》的菩萨戒。不久之后又出现异译本《菩萨善戒经》，刘宋求
那跋摩译。玄奘又于7世纪又重译「瑜伽菩萨戒本」。所以，瑜伽菩萨戒
本的共有三种汉译本：菩萨地持经、菩萨善戒经、瑜伽菩萨戒本。目前多依玄奘所译之
戒本学习。
目前与《瑜伽师地论?菩萨地?戒品》相关的主要参考研究文献，在梵语校订本与
索引方面，有下列诸书：
1. 荻原云来。《梵文菩萨地》。东京：三喜房佛书林。1930-6：rpt.1971。(pp.
152-183)
2. N.Dutt.Buddisattbabhumi， Tibetan Sanskrit Works Series， Vol. VII，
Patna， 1966。
3. 宇井伯寿。《梵汉对照?菩萨地索引》。东京：铃木学术财团。1961。
4. 横山纮一，广泽隆之。《汉梵藏对照?瑜伽师地论总索引》。东京：三喜房佛书
林。1996。
此外，将梵本与三种汉译本及藏译本逐句对照，使用非常方便的书是：羽田野伯猷
编。《瑜伽师地论?菩萨地?戒品》。京都：法藏馆。1993年。pp. 76-230。
有关瑜伽菩萨戒本的主要古今注疏如下：
1. 遁伦。《瑜伽论记》(大正藏 42册， No.1828，pp. 532-541)。
2. Mark Tatz trans. CANDRAGOMIN'S TWENTY VERSES ON THE BODHISATTVA VOW and
its commentary by Sakya Dragpa Gyaltsen. Dharamsala：Library of Tibetan
Works & Archives， 1982。此乃西藏萨迦派三祖札巴坚赞 注解印度
月官论师（七世纪）所着之《菩萨戒二十摄颂》之英译本。
3. 宗喀巴 (法尊译)。《菩萨戒品释》(「大藏经补编」第 8 册) 台北：华宇出
版。1985。宗喀巴(汤芗铭译)。《菩提正道菩萨戒论》。台北：佛教出版。
1989。 宗喀巴(汤芗铭纂)。《瑜伽师地论戒品纂释》。(「大藏经补编」第 8
册) 台北：华宇出版。1985。
4. 韩清净。《瑜伽师地论科记披寻记汇编》。台北：新文丰。rtp. 1983。
5. 太虚。《瑜伽菩萨戒本讲录》(「太虚大师全集」第 8 编「律释」) 。
6. 吕澄。《瑜伽菩萨戒本羯磨讲要》(「吕澄佛学论着选集」第 2 卷)。
7. 续明。《瑜伽菩萨戒本讲义》。台北：大乘精印经会。
以往的注疏或研究大多是从六度、四摄的角度来整理瑜伽菩萨戒本，[1]本文考察
的重点是瑜伽菩萨戒本的心理观与伦理观。所以，首先定义、分析、统计瑜伽菩萨戒本
于染、无染违犯、无违犯所提到之各种心所及因t，整理成各类型的表，使菩萨行者认
识各种心理状态，觉察某一种心理作用生起时，可能会引起那些行为而违犯菩萨戒条；
并注意那些心理作用最容易违反菩萨道。希望藉此方便掌握菩萨心行。
此外，对于瑜伽菩萨戒本之善恶行为的判断标准，是依据动机与结果而判断，或是
预设任何行为绝对是善或恶？换言之，瑜伽菩萨戒本的伦理观也是本文的研究目标。
二、瑜伽菩萨戒本
为了考察瑜伽菩萨戒本中，与「染违犯」、「非染违犯」等有关的心所（心理作
用），首先标附梵语，以便下节定义之。对于「无违犯」等因缘的分项原则，依玄奘译
本之「或」、「若」字为准，以"、"等数字标示；另依梵本戒条中，句首为
"anaapatti" （无违犯）之句，作为「无违犯」的分项原则，另以[*1]、[*2] 标示，
作为参考。
〔四重戒〕
〔第一、自赞毁他戒〕
若诸菩萨为欲贪求 利养恭敬，自赞毁他，是名第一他胜处法。
〔第二、故悭戒〕
若诸菩萨现有资财，性悭 财故，有苦、有贫、无依、无怙正求财者来现
在前，不起哀怜而修惠舍；正求法者来现在前，性悭 法故，虽现有法而
不给施，是名第二他胜处法。
〔第三、故瞋戒〕
若诸菩萨长养如是种类忿 缠，由是因缘不唯发起粗言便息，由忿蔽故，
加以手足、块石、刀杖、捶打、伤害，损恼有情；内怀猛利忿恨意乐，有所违犯，他来
谏谢，不受、不忍、不舍怨结，是名第三他胜处法。
〔第四、谤菩萨藏戒〕
[1]详参：释体韬。《六度四摄与＜菩萨地．戒品＞之关系》。台北：法鼓文化。1997。
若诸菩萨谤 菩萨藏，爱乐宣说开示建立像似正法[2]，于像似法，或
自信解，或随他转，是名第四他胜处法。
〔四十三轻戒〕
〔第一、不供三宝戒〕
若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，于日日中，若于如来、或为如来造制多所；若于正法
、或为正法造经卷所：谓诸菩萨素怛缆藏、摩怛理迦；若于僧伽，谓十方界已入大地诸
菩萨众。若不以其或少或多诸供养具而为供养，下至以身一拜礼敬，下至以语一四句颂
赞佛法僧真实功德，下至以心一清净信随念三宝真实功德，空度日夜，是名有犯，有所
违越。
若不恭敬 [3]懒惰、懈怠 [4] 而违犯者，是染
违犯。
若误失念 (sm.rti-sa^mpramo.sa)[5] 而违犯者，非染违犯。
无违犯者，[*1] 谓心狂乱 [6] 。若已证入净意乐地，常无
违犯；由得清净意乐菩萨，譬如已得证净苾刍，恒时法尔于佛法僧以胜供具承事供养。
[7]
[2] 《瑜伽师地论》(以下简称《伽论》)卷99 (大30，872c10ff．) 「云何名为像似正
法？谓略有二种像似正法：一、似教正法，二、似行正法。若于非法生是法想，显
示非法以为是法，令他于中生正法想，如是法教实故谛故，非是正法而复像似正法显
现，是故名为『似教正法』。若广为他如是宣说，令他受学，亦自修行，妄起法
想，习诸邪行，而自憍慢，称言我能修是正行，应知是名『似行正法』。为广宣说像似
正法，复说中间嗢■南曰：初法等五种，次根等诸见，非处恶作等，后暴恶戒等....（
872c7）又即于彼能引无义像似正法，以诸因缘开示建立，当知亦名像似正法。」
[3]「不恭敬」意谓轻慢的缘故。《伽论》卷99 (大30，870a27ff.)「云何名为由轻慢
故，犯所犯罪？....于佛、法、僧无敬、无惮、无有羞耻，不乐所学，由轻慢故....」
[4]《伽论》卷53 (大30，589c13ff.)「若随所欲于彼恶业喜乐而转，不能勤励息灭彼
业，是名懈怠。」；同论卷62 (大30，644c13ff.)「云何懈怠？谓执睡眠、偃卧为乐，
昼夜唐捐，舍众善品。」
[5]《伽论》卷53 (大30，589c14ff.)「若与过失相应，于有罪法不能如实明记有罪，
是名忘念。」同论卷62 (大30， 644c15ff.)「云何忘念？谓于久远所作、所说不能随
念，不令随忆，不守根门、不正知住。」
[6]《伽论》卷99 (大30，870c9ff.)「云何无犯？谓五因缘令无所犯.... 又初
修业，痴狂心乱，痛恼所逼，如是名为第五因缘。当知由此五因缘故，从初不犯。」
[7]《伽论》卷47 (大30，553b19) 「云何菩萨极欢喜住？谓诸菩萨净胜意乐住
....
〔第二、贪求名利戒〕
若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，有其大欲[8] 而无喜足[9]，于诸利养及以恭敬生着
不舍，是名有犯有所违越，是染违犯。
无违犯者，[*1] 谓为断彼生起乐欲，发勤精进，摄彼对治，虽勤遮遏而为猛
利性惑所蔽，数起现行。
〔第三、不敬有德同法戒〕
若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，见诸耆长，有德可敬同法者来，憍慢 所
制，怀嫌恨心，怀恚恼心，不起承迎，不推胜座。若有他来语言谈论、庆慰、请问，憍
慢所制，怀嫌恨 心，怀恚恼 心，不称正理，发言酬对，是名
有犯，有所违越，是染违犯。
非憍慢制，无嫌恨心，无恚恼心，但由懒惰、懈怠，忘念无记之心[10] ，是名有
犯，有所违越，非染违犯。
无违犯者，[*1] 谓遭重病，或心狂乱；[*2] 或自睡眠，他生觉想而来
亲附、语言谈论、庆慰、请问；[*3] 或自为他宣说诸法论义决择；[*4] 或复与
余谈论庆慰；[*5] 或他说法论义决择，属耳而听；[*6] 或有违犯说正法者，为
欲将护说法者心；[*7]
又住于此在在生处多作轮王，王赡部洲，得大自在，远离一切所有悭垢，威被有情，调
伏悭吝，诸四摄事所作业中，一切不离佛法僧宝，证一切种菩提....若广宣说，如《十
地经》极喜地说....」
[8] 《伽论》卷89 (大30，421c28ff.)「于大人所，欲求广大利养恭敬，故名大欲。」
[9]《伽论》<声闻地>卷25 (大30，421c28ff.)「云何喜足？谓于一衣服、饮食、卧具
等事便生欢喜，生正知足。于所未得所有衣服或麤或妙，更无希望、更无思虑。于所已
得不染、不爱....是名喜足。」
[10] (无记是否可以等于无知？失念等于放逸？)《伽论》卷99 (大30，870a11ff.)
「又彼略由四因缘故，犯所犯罪。一、无知故，二、放逸故，三、烦恼盛故，四、轻慢
故。....云何名为由无知故，犯所犯罪？谓如有一于所犯罪，不审听闻，不善领悟，彼
无解了，无有觉慧，无所知故，于其所犯起，无犯想，而犯众罪，如是名为由无知故，
犯所犯罪。云何名为由放逸故，犯所犯罪？谓如有一。于所犯罪，虽复解了，有其觉
慧，亦有所知，而住忘念，住不正知，彼由如是不住念故，如无所知而犯众罪，如是名
为由放逸故，犯所犯罪。.... 当知此中，无知放逸所犯众罪，是不染污。由烦恼盛及
以轻慢所犯众罪。是其染污。」又，(大30，870b715)「....无知故，及放逸故，所犯
众罪是下品罪。烦恼盛故，所犯众罪是中品罪。由轻慢故，所犯众罪是上品罪。」
或欲方便调彼伏彼，出不善处，安立善处；[*8] 或护僧制；[*9] 或为将护多
有情心而不酬对，皆无违犯。
〔第四、不应供受衬戒〕
若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，他来延请，或往居家，或往余寺，奉施饮食及衣服等
诸资生具，憍慢 所制，怀嫌恨 心，怀恚恼 心，不至
其所，不受所请，是名有犯，有所违越。是染违犯。[11]
若由懒惰、懈怠忘念无记之心，不至其所，不受所请，是名有犯，有所违越，非染
违犯。
无违犯者，[*1] 或有疾病；或无气力；或心狂乱；[*2] 或处悬远；
或道有怖；[*3] 或欲方便调彼伏彼，出不善处，安立善处；[*4] 或余先
请；[*5] 或为无间修诸善法，欲护善品令无暂废；[*6] 或为引摄未曾有义；
或为所闻法义无退；如为所闻法义无退，[*7] 论义决择当知亦尔；[*8] 或复
知彼怀损恼心，诈来延请；[*9] 或为护他多嫌恨心；[*10] 或护僧制。不至
其所，不受所请，皆无违犯。