必修行以解脱色的束缚；正因为众生若能如实知色味不可贪着，而精勤修行离
舍之道，故能出离色的系着而得自在。同样地，如果众生不可能从受、想、行、
识的束缚中脱离而得自在，那么，众生就不必修行以解脱受、想、行、识的束
缚；正因为众生若能如实知其无常、变易不定，知其患故不贪其味，而精勤修
行离舍之道，故能出离其的系着而得自在。”
“诸比丘！如果我对于色、受、想、行、识这五受阴，不如实知其滋味、
过患、与出离之道，我在诸天界、若魔、若梵、沙门、婆罗门，各种天、人存
在的境界，就没有办法解脱、出离，将永住于颠倒妄想之中，当然也不可能自
证得无上正等正觉。”
“诸比丘！我因为如实知见这五受阴只是六根触境所显的相，皆是因缘和
合、无常变易，深知其滋味、过患、与出离之道，所以舍离自在，故我于诸天
界、若魔、若梵、沙门、婆罗门，各种天、人存在的境界，自知自证解脱，出
离、解脱各种的结使与系着，永远不会再住于颠倒妄想之中，也能自证得无上
41 不住颠倒
42 远离烦恼得自在
正等正觉。”
当时，诸比丘听闻佛陀的说法，欢喜奉行！
[注释]
1 沙门：古印度时，反婆罗门教的各派出家人，通称沙门。后来才专指佛
教僧人。
2 婆罗门：印度的第一种姓，掌宗教事务，为古印度知识的垄断者。婆罗
门实义为净行者，能见真谛，解脱生死。但当时一般婆罗门，大多有名无实。
3 阿耨多罗三藐三菩提：最高的佛果，意为无上正等正觉，完全觉悟的生
命状态。
4 如实知：正确了知事物之实相。
06 不随使死
随使使、随使死者，为取所缚。
不随使使、不随使死者，则于取解脱。
43 不随使死
44 远离烦恼得自在
[经文] 印顺本阴相应二一、大正本一五、佛光版一五
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，有异比丘来诣佛所，稽首佛足1，却住一面，白佛言：“善哉！世尊！
今当为我略说法要，我闻法已，当独一静处，修不放逸。修不放逸已，当复思惟：
所以善男子出家，剃除须发，身着法服，信家非家、出家学道，为究竟无上梵行
2，现法3作证：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。”
尔时，世尊告彼比丘：“善哉！善哉！比丘快说此言：云当为我略说法要，
我闻法已，独一静处，修不放逸，乃至自知不受后有。如是说耶？”
比丘白佛：“如是，世尊！”
佛告比丘：“谛听、谛听，善思念之，当为汝说。比丘！若随使使者，即随
使死4；若随使死者，为取所缚。比丘！若不随使使，则不随使死；不随使死者，
则于取解脱。”
比丘白佛：“知已，世尊！知已，善逝5! ”
佛告比丘；“汝云何于我略说法中，广解其义？”
比丘白佛：“世尊！色随使使，色随使死；随使使、随使死者，则为取所缚。
如是受、想、行、识，随使使，随使死；随使使、随使死者，为取所缚。世尊！
若色不随使使，不随使死；不随使使、不随使死者，则于取解脱。如是受、想、
行、识，不随使使，不随使死；不随使使、不随使死者，则于取解脱。如是，世
尊！略说法中，广解其义。”
佛告比丘：“善哉！善哉！比丘于我略说法中，广解其义。所以者何？色随
使使，随使死；随使使、随使死者，则为取所缚。如是受、想、行、识，随使使，
随使死；随使使、随使死者，则为取所缚。比丘！色不随使使，不随使死；不随
使使、不随使死者，则于取解脱。如是受、想、行、识，不随使使，不随使死；
不随使使、不随使死者，则于取解脱。”
45 不随使死
46 远离烦恼得自在
时，彼比丘闻佛所说，心大欢喜，礼佛而退。独在静处，精勤修习，住不放
逸。精勤修习、住不放逸已，思惟：所以善男子出家，剃除须发，身着法服，信
家非家、出家，乃至自知不受后有。
时，彼比丘即成罗汉6，心得解脱。
[读经笔记]
我这么听闻：
有一时，佛陀在舍卫国祇树给孤独园。
那时，有一名比丘，来拜访佛陀，他对佛陀行了最恭敬的稽首礼之后，站在
一边，禀告佛陀说：“善哉！世尊！请为我说佛法的重点，我听法之后，会找一
个清静的地方，自己好好的思惟，精勤修习，收敛身、口、意行，住不放逸，然
后思考：善男子(信佛之男众)之所以剃除须发，身穿法服，出家学道，是因为
相信世间的家，并非身心安止的所在，出家学道的目的，是为了成就无上清净梵
行，于当下自知自证：烦恼断尽，一切烦恼不生，清净的身、口、意行已确立，
应做之事已做，自知不会再于生死轮回中流转。”
这时，世尊告诉该比丘说：“很好！很好！你畅快的说出这些话：要我为你
解说佛法的重点，在听闻佛法之后，将独一静处，修不放逸，直到自知不受后有。
你是这样说的吗？”
比丘禀告佛陀：“是的，世尊。”
佛陀告诉比丘：“仔细听，听后好好思惟，我现在就为你说。比丘！若是听
随贪、瞋、痴情结的驱使，就是被结使绑死，而随结使于生死中流转，也就是被
爱取所绑；比丘若不听随这些结使的驱使，就不会被绑死在结使里。不听随结使
的驱使，不被结使绑死，就是从爱取中解脱出来。”
比丘禀告佛陀：“知道了，世尊！知道了，善逝！? ”
佛陀告诉比丘：“你如何就这些重点提示，而广泛、详细的了解其义理？”
47 不随使死
48 远离烦恼得自在
比丘禀告佛陀：“对于色的现象，若随着欲贪结使的推动而反应，那么就会
受到结使的限制而不得出离。像这样被结使推动、绑死，而随结使于生死中流转，
就是被爱取所束缚。对于受、想、行、识的现象，也要这样思惟。世尊！若是对
于色的现象，不随着结使推动而反应，就不会受到结使的限制而无法出离。不随
着结使雅动，不受结使限制，就能从爱取中解脱出来。对于受、想、行、识的现
象，也要这样思惟。这是我就世尊的重点提示，所做的广泛的理解。”
佛陀告诉比丘：“很好！很好！我只说了重点，你就能举一反三，做广泛的
了解。就是说，对于色的现象，若是随着爱欲业识所形成的结使的雅动而反应，
那么就会受到结使的限制而不得出离。像这样被结使推动、绑死，而随结使于生
死中流转，就是被爱取所束缚。对于受、想、行、识的现象，也要这样思惟。若
是对色的现象，不随着结使推动而反应，就不会受到结使的限制。不随着结使推
动，不受结使限制，就能从爱取中解脱出来。对于受、想、行、识的现象，也要
这样思惟。”
那时，这位比丘听闻佛陀所说，心大欢喜，礼佛而退，单独在安静的地方，
精勤修习，心神收敛，思惟：为什么善男子要出家，剃除须发，身穿袈裟，相信
世间无家可归，出家修行，至证得阿罗汉果，自知不受后有。
当时，这位比丘听法之后，住不放逸，精勤思惟，证得阿罗汉果，心得解
脱。
[注释]
1 稽首佛足：即头面礼足，前额触受礼者之足以表恭敬，为古印度之古礼。
2 梵行：清净的身、口、意、行。
3 现法：当下的身心经验。
4 若随使使者：第一个“使”是名词，指结使，即受贪、
而形成的情结、烦恼。第二个“使”是动词，指推动、瞋、痴的无明驱力驱使。
49 不随使死
50 远离烦恼得自在
5 善逝：佛陀十大名号之一，指在所有触境，都能善巧的舍离、灭尽所有欲
贪。
6 罗汉：即阿罗汉，为贪、瞋、痴永断，完全解脱的生命状态。故又译为杀
贼，杀除烦恼之贼害；或译应供，值得天人供养；又译不生，证入涅槃，
不再于三界(欲界、色界、无色界)受生。
[07] 一切相无我
当观所有诸色，若过去、若现在、若未来，
彼一切悉皆非我、不异我、不相在，
如是平等慧正观。
51 一切相无我
52 远离烦恼得自在
[经文] 印顺本阴相应二九、大正本二三、佛光版二三
如是我闻：
一时，佛住王舍城迦兰陀竹园1。
尔时，尊者罗喉罗2往诣佛所，头面礼足，却住一面，白佛言：“世尊！云
何知、云何见，我此识身及外境界一切相，能令无有我、我所3见、我慢、使
4 、系着？”
佛告罗喉罗：“善哉！善哉！能问如来：云何知、云何见，我此识身及外境
界一切相，令无有我、我所见、我慢、使、系着耶？”
罗喉罗白佛言：“如是，世尊！，”
佛告罗喉罗；“善哉！谛听、谛听，善思念之，当为汝说。罗喉罗！当观所
有诸色，若5过去、若未来、若现在，若内、若外，若色、若细，若好、若丑，
若远、若近，彼一切悉皆非我、不异我、不相在，如是平等慧正观。如是受、
想、行、识，若过去、若未来、若现在，若内、若外，若鹿、若细，若好、若
丑，若远、若近，彼一切非我、不异我、不相在，如是平等慧如实观。”
“如是，罗喉罗！比丘如是知、如是见者，于此识身及外境界一切相，无
有我、我所见、我慢、使、系着。罗喉罗！比丘若如是于此识身及外境界一切
相，无有我、我所见、我慢、使、系著者，比丘是名断爱欲，转去诸结6，正
无间等7，究竟苦边。”
时，罗喉罗闻佛所说，欢喜奉行！
[读经笔记]
我这么听闻：
有一时，佛陀在王舍城迦兰陀竹园。
那时，尊者罗喉罗去拜见佛陀，向佛叩首礼足，退立一面，禀告佛陀：“世
53 一切相无我
54 远离烦恼得自在
尊！如何知、如何见，能够令我对这业识身以及外境界一切的相，去除我、我
所的错误知见，去除我慢之心，不再随着贪、瞋、痴的情结所驱使而流转，不
再被烦恼所系着？”
佛陀告诉罗喉罗：“很好！很好！你是问如来：如何知、如何见，能够令我
对这业识身以及外境界一切相，去除有我、我所的错误知见，断除我慢之心，
不再随着贪、瞋、痴的情结所驱使而流转，不再被烦恼所系着吗？”
罗喉罗禀告佛陀：“是的，世尊！”
佛陀告诉罗喉罗：“很好！仔细听、仔细听，好好思惟这法义，我现在就为
你说。罗喉罗！你应当如此观察：所有色的现象，仿佛过去、仿佛未来、仿佛
现在，仿佛内、仿佛外，仿佛粗、仿佛细，仿佛好、仿佛丑，仿佛远、仿佛近，
那一切都不是我、不是我的、不是恒常不变的实相。这样就是如实的以智慧来
观照。同样地，所有受、想、行、识的现象，仿佛过去、仿佛现在、仿佛未来，
仿佛内、仿佛外，仿佛粗、仿佛细，仿佛好、仿佛丑，仿佛远、仿佛近，那一
切都不是我、不是我的、不是恒常不变的实相。能够这样观察五受阴的一切经
验现象，皆无常、苦、空、无我，就是如实的以智慧来观照。”
“如是，罗喉罗！比丘能如实知见五阴无常、苦、空、无我，就能够对于
此业报身及外境界一切相，去除有我、我所的错误知见，断除我慢之心，不再
随着贪、瞋、痴的情结所驱使而流转，不再被烦恼所系着。罗喉罗！比丘若是
已修行、见证到这种境界，就叫做断除爱欲，转化除尽各种贪、瞋、痴所造成
的结使，念念明觉，完全到达苦海的边际。”
当时，罗喉罗听闻佛陀的说法，欢喜奉行！
[注释]
1 王舍城迦兰陀竹园：王舍城，为摩竭陀国都城，阿含经首次结集之地。
迦兰陀竹园位于城北，世称竹林精舍。一说竹林由迦兰陀长者所奉献(长
55 一切相无我
56 远离烦恼得自在
者本奉尼键子外道为师，后改信奉佛陀)，其上精舍，为摩竭陀国王频婆
娑罗信佛后，所布施建造。一说竹林及精舍均由频婆娑王布施建造。
2 罗喉罗：佛陀在俗时所生之子，母为耶输陀罗。佛陀证道还乡后，度罗
喉罗出家为沙弥，为佛教有沙弥之始。为佛陀十大弟子之一，不毁禁戒、
诵读不懈，称“密行第一”。
3 我所：我的、我所拥有的、能为我所主宰的。
4 使：被烦恼、情结所驱使而流转不休。
5 若：仿佛、好像。于过去、未来、现在等字首加一“若”字，以五阴无
常、不坚实、如梦幻泡影之故。
6 诸结：各种烦恼。
7 正无间等：无间等，指当下直接体悟正法。正无间等，指念念都在正知
正见当中，即念念明觉，完全没有间断。
08 计我则不见真实
于无常色、变易、不安隐色，
言：我胜、我等、我劣，
作如是想，则不见真实。
57 计我则不见真实
58 远离烦恼得自在
[经文] 印顺本阴相应三六、大正本三0 、佛光版三0
如是我闻：
一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。
尔时，尊者舍利弗1，在耆阇崛山2中。时，有长者子，名输屡那3，日日
游行，到耆阇崛山，诣尊者舍利弗，问讯4起居已，却坐一面，语舍利弗言：“若
诸沙门、婆罗门，于无常色、变易、不安隐5色，言：我胜、我等、我劣。何故
沙门、婆罗门作如是想，而不见真实？若沙门、婆罗门，于无常、变易、不安隐
受、想、行、识，而言：我胜、我等、我劣，何故沙门、婆罗门作如是想，而不
见真实？若沙门、婆罗门，于无常色、变易、不安隐色，言；我胜、我等、我劣。
何所计，而不见真实？于无常、变易、不安隐受、想、行、识，言：我胜、我等、
我劣。何所计，而不见真实？”
“输屡那！于汝意云何？色为常、为无常耶？”
答言：“无常。”
“输屡那！若无常，为是苦耶？”
答言：“是苦。”
“输屡那！若无常、苦，是变易法，于意云何？圣弟子于中，见色是我、异
我、相在不？”
答言：“不也。”
“输屡那！于意云何？受……。想……。行……。识为常、为无常？”
答言：“无常。”
“若无常，是苦耶？”
答言：“是苦。”
“输屡那！识若无常、苦，是变易法，于意云何？圣弟子于中，见识是我、
异我、相在不？”
答言：“不也。”