宝，更不应该为了世俗的利益而抛弃三宝。在起身或是退席时，都应该向寺庙中的三宝礼
敬。在用餐时，行者应该依照阿底峡尊者的开示：
“将食物分为四份；
将清净的第一份供养给三宝(上师、本尊、三宝)然后对诸护法献食子，
行者自己可吃喝一部份，
还有剩馀者应该给予一切的灵界众生。”
以此方式，将准备好要献供的食物，对诸上师、本尊、三宝和佛法的护法及财神们各献一
份。为了要护持佛陀的法教，献一些给鬼子母神和她的子女，还有那些有权得到
献供的众生。如在入菩萨行论中所教授的：
“此人身只是为了利益他人”
用餐时应如此思惟：‘我以如法的食物来滋养此身，为的是能利用此身来行善业。’不论
还剩下那些食物，都应该供养那些有权利接受此供养的众生。在入菩萨行论中教导：
“食物应施舍给贫困者，
及失怙、缺乏关爱者，及那些修持苦头陀行的禅修者。”
如此，一个人应真正的对贫困者、未受到保护者和修行人作布施，并且要如下的思惟：‘
愿此功德于现世及尽未来际成为众生的利益和快乐之因。’即使是这些小小的戒律，行者
应该要训练自己遵循如下的教授，将自己的功德回向，祈请自己和他人的利益等等。不论
任何事情，无论其大小，都应该以仰赖三宝之心来完成它们。
绝不要这么认为，‘虽然我对三宝有信心，但是此工作能否完成是难以确定的。’反之，
行者应该要知道佛陀必然会护佑那些具信心，并且依教奉行者，因为觉悟的佛陀具有一切
智智，知道与一切众生的智慧和根器相应的所有修持道路，因为他具有大悲愿力要将从歧
途中回转的弟子安立在正道中，又因为佛已完成了二种资粮的聚集：福德和智慧，并且具
足了帮助众生的愿力。所以自己虽然尚未从轮回世间中得到解脱，那是自己的错误(无明)
，因为不曾如法相信并遵照三宝的开示，而不是因为三宝不具悲心。因此在般若波罗蜜多
经优波提舍论现观庄严中说道：
“如同焦芽与败种，
天神下雨难生芽；
世人若不具信心，
佛陀现前亦惘然。”
在入菩萨行论中也说到：
“自即日起，我若不精进，将更为堕落，
虽然无数的佛已入灭，
他们是一切众生的怙主，由于我的无知，
我未能得到佛陀的救度。”
总之，那些未将自己托付给珍贵的三宝者，那些傲慢者和自认为聪明者，是不能确定
他们的许多计划能否完成。即使那些计划能完成，也不能确定在最后能得到的果报是善业
或恶业。因此将自己托付给珍贵的三宝是很重要的。
正行教授
正行教授的禅修包含三方面：
一、不清净见地的教授，为了要产生出离心。
二、对实修觉受见的教授，为了能生起崇高的菩提心。
三、清净见地的教授，为了能生起大精进心。
第二篇 不清净见的教授
依不清净见来产生出离心之教授
这部份包括：(一)藉轮回世间之过患以产生出离心之教授，(二)获得‘暇满人身’之困难
，藉以产生精进心之教授，(三)因果业报的教授，明示行者何者应奉行，何者莫作。
藉轮回世间的过患以产生出离心之教授
在毕哇巴的金刚乘根本论颂中说：“具有痛苦之有情众生即是不清净见。”这是说，如果
我们观察有情众生的心性，将发现一切众生皆未能免除痛苦。因此，追求解脱的行者，即
使从轮回中完全解脱，也必须对那能产生轮回过患的贪爱执著无所执啊!而为了远离执著，
行者必须牢记轮回世间的痛苦，而欲唤起此醒悟的觉知，应依赖上师的教授，以了知‘轮
回即苦’。如杰称仁波切(曹巴讲辰)在他的诗歌中教导：
“捐弃三界的缠缚，
应远离对其之贪爱执著；
行者应谨记轮回之过患。”
在一部佛经中如是说：
“欲界乃过患；
色界亦过患；
无色界亦复如是；
唯‘涅槃’乃究竟清净。”
弥勒菩萨的教示如此说：
“‘五道中’是没有快乐的，
好比秽水无有香味一般，
众生持续的苦痛如同火烧，
如兵器加身，以盐敷在伤口般难受。”
也许，有人会问：‘在轮回世间到底有什么样的痛苦、不满与过患?’在佛说六道陀伽经
(Smrytupasthana Sutra)中叙述：
“地狱道众生被地狱之火煎熬著，
饿鬼道众生痛苦来自于饥渴，
畜生道众生彼此自相残杀，
人道众生的生命如朝露、转眼即逝，
天道众生好逸乐、无有解脱意悦心，
在轮回世间中，连针眼大的快乐也找不到。”
回顾这些轮回中各道的苦痛，我们应该警惕：(一)唤起对于苦苦的悲痛。(二)了知坏苦而
摆脱贪爱执著。(三)由思惟行苦来生起向往禅修解脱的心。
第三章 苦苦
对于前述三种苦的第一种，杰称仁波切(曹巴讲辰)在他的诗歌中说到：
“‘苦苦’乃三恶道之无比痛苦。
细思量此苦啊!
行者将颤栗、恐惧不已，
若思惟此苦降临己身，
无法短暂地消受。
事实上，
人们多未深思熟虑，
应努力培植离苦之善业，
却一昧无明，再三造作三恶道的恶业，
我悲悯他们，不论他们在何处。”
在回答巴东的问题中说到：
“‘苦苦’存在于三恶道中，
极似麻疯患者的伤口复生脓疱，
如何能消受此苦啊?
如果好好细思量，
藉由此思索，
行者应决心远离邪行。”
如果要详述三恶道之苦厄，行者应审慎地了解地狱道、饿鬼道及畜生道的痛苦。
地狱道之苦
行者必须要思惟(一)寒地狱；(二)热地狱；（三）邻近地狱及其它小地狱之苦。
(一)八个寒地狱分别是：
a．冰雹地狱。
b．裂雹地狱。
c．剥剥地狱。
d．咴咴地狱。
e．咬牙地狱。
f．乌巴拉花地狱。 。
g．莲花地狱。
h．爆裂莲花地狱。
冰雹地狱 此地众生出生在一层层雪峰环绕之地。在一广大的冻原上，此地众生，承
受著寒冰般、尖锐刺骨，无法忍受的暴烈冰雹之苦。连一丝一毫的星光都没有，也没有任
何一点点衣物可供取暖。此道的众生因他们所造之业报成熟而出生在此。他们的身体迅速
立即的出生，有完全成长的身体，并且是孤独的。由于寒冷之故，不可计数的冻疮成群的
出现在他们身体上。
裂雹地狱 这里的寒冷比前述的冰雹地狱要更冷20倍，而使得冻疮爆裂开来。血及脓
水从伤口流出，瞬间结冻，痛苦不已。
剥剥地狱 此地众生因极度的寒冷，苦不堪言而发出“剥剥”的声音。
咴咴地狱 此地众生寒冷更倍于前者，冻得无处可遮，可怜的哭著发出“咴咴”的声
音。
咬牙地狱 此地冰寒更甚于前，众生身已僵硬如冰冻，牙齿不停地打颤。
乌巴拉花地狱 此地寒冷远甚前几种，使得众生的皮肤冻成蓝色而且破裂。
莲花地狱 可怜众生，皮肤被暴风雪吹掠而剥离，以致于无皮肤，全身通红如刚切割
之鲜肉一般，然后撕袭成片片如莲花瓣。
爆裂莲花地狱 此地众生经历了前述之痛苦之后，身体爆裂成千百片，连内脏也碎裂
翻腾而出。
关于此，蒋打勾敏阿闍黎说道：
“此外在这些地狱之中，有一股无与伦比的猛 风，刺入众生骨髓中，并且吹走了他们
全身每一寸肌肤，因此他们就躺在那儿等死。当骨髓、血和脓水开始流窜时，许多众生从
数以百计的爆裂冻疮中，跳向前，以武器来折磨自己。”
这些地狱里的众生，他们的寿命在阿毗达磨俱舍论中如此描述：
“满盈一桶芝麻，
每百年取出一粒，
待芝麻取尽时，
冰雹地狱众生寿命方耗尽，
其他地狱的寿命依20倍之级数来增加。”
装芝麻的桶子是一个可装下80卡的大巴豆种子，这容器在马加达王国中被使用
。如果有人每百年取出一粒，直至桶中全无芝麻，历经像这样长的时间，正是冰雹地狱众
生之寿命。而冰雹地狱以下的七个地狱的众生寿命各以20倍的等比级数增加，也就是说，
裂雹地狱众生寿命相当于20个容器的时间，剥剥地狱相当于400个容器的时间，咴咴地狱相
当于8000个容器的时间，咬牙地狱相当于16000个容器的时间，乌巴拉花地狱相当于320000
个容器时间，莲花地狱相当于6400000个容器的时间，爆裂莲花地狱相当于128000000个容
器的时间。这个对他们生命期限的计算只是一个概略，如果确实的计算，那时间将会更长
，在一部经中这么说：
“僧侣们!例如：
每百年取出一粒芝麻，
将八十卡马加达大桶的芝麻取尽，
其耗尽时间仍属短暂，
因为冰雹地狱众生的寿命，
那会如此快速结束?”
就如同裂雹地狱的生命是冰雹地狱的20倍，而以此等比级数递增直到大爆裂莲花地狱
。
禅修方法 要如何观修这部份的教授?应以如下的态度：在念诵皈依文及祈请文向三宝
祈请加持之后，我们必须真诚的如下观修：
“唉!从无量劫以来至今，由于在这轮回过患的世间流浪，以致于我一直在数不清，又
汹涌而来的苦痛中翻覆沉沦。有的只是过去以来许多惨痛经验，只有远离这些苦痛，才有
真正的完美幸福!无论如何，直到“能所二元对恃”被彻底消除之前，我还是得继续无助的
沉沦在六道之中，承受无以计数的苦痛。而我该怎么做呢?综观以上种种的痛苦，如果明天
我将重新出生在寒冰地狱中，而寿命和状况如前述一般，那我将如何?’
现在仔细思惟前述寒冰地狱中的种种情形：‘如果现在我都不能承受人间的寒冷，即
使只有一天的时间，那如果寒冰地狱的痛苦降临在我身上，我又如何能承受如此的痛苦?更
何况，我也没有把握这些苦痛不会降临在我身上，导致这些恶果的原因是嗔恨，而这嗔恨
也在我们心中每天会升起许多的。当那些无法承受的苦痛降临在我身上时，我又能如何呢?
所以，无论如何，我必须要确实修习此神圣的教授，这也就是解脱一切苦痛的药方。’
我们应该如是的自内心深处真诚思惟，更进一步的，我们应如下来思惟：‘修习这教
法不能只是做表面功夫，而必须与佛陀的开示一样，并且是从未间断的传承中得到的，特
别是现在，我必须向往并且确实的来修学道果教授的珍贵法宝。愿上师与三宝护佑我们。
’如果有人希望能完整修习此教授，则可献三段祈请文(之前在皈依部份已有介绍)，不管
什么时候，我们应该按照经典中所说的去做：
“戒酒，正当的生活，
戒嗔怒，勤布施，
礼敬诸佛菩萨，
慈爱比我们低下的众生，
这些即是佛法。”
所以我们应该如是思惟，行者应当安住在与法相应的生活中。只要真正发心修习这完
美的教义，即能具足无量的利益，我们应该将这些功德回向给他人，藉由在任何活动中保
持高度警觉心和专一，并持续保持对轮回世界强烈的出离心，并且任何行为皆与此法教相
应。
(二)八个热地狱：
在佛经中如是云：复活地狱、黑绳地狱、挤压地狱、哭号地狱、大哭号地狱、热地狱
、大热地狱以及无间地狱，以上这些是八个热地狱。
复活地狱 此地狱遍地是熔浆铁汁，到处是熊熊烈火，此地众生因生前所造之业，他
们奇迹般的出生在此地受报，出生即具有一个巨大完整的身体，但却不能承受一点点的热
与恐惧。众生一出生在此，立即从他们的痛苦的意识中生起念头：‘嗳!我生在如此恶劣的
地方，希望这里没有人会来伤害我!’这些念头才一生起，阎魔王手下的许多勇猛、可怖的
部属，手持各种的武器，从所有可能的方向蜂涌而来。就如同猎人们围捕猎杀鹿一般，所
以此地的众生一直被这些狱卒凌迟，同时遭受各种武器毒打、戮杀、截砍多次，最后众生
会经历二次短暂的死亡或失去知觉。但由于先前所造业力的感召，并有一阵风吹打在这些
身体之上，使这些众生的身体又完好如初。然后再度被狱卒凌迟、残杀。众生就如此一再
的被碎身又复活，一次又一次的毫不间断。这情形在入菩萨行论中如此说：
“往昔所造诸恶业，
受报凌迟身心碎；
阎王部属不留情，
剥皮复灌溶铜汁，
全身穿刺火刀枪；
肌肤碎成千百片，
铁板上受烈火烤。”
黑绳地狱 此地狱中所经历与前述相似，但此外，众生身上被阎王部下划上许多黑线
。就如同木匠锯木材一般，这些狱卒用锐利、火红的锯子切割他们的身体。刹时感受无与
伦比，难忍分身之剧痛，劝戒亲友书中这么说：
“有些众生被锯子切割；
其他则遭受锐利的斧头，
在惧怕下被劈开的痛苦。”
挤压地狱 出生在一个由燃烧的铁构成的地方，众生们在此承受无法忍受的热焚之苦
。他们四下张望，希望能逃到别的地方去。这时，大山如牦牛、水牛之脸谱般，迫近并将
他们的身体压碎。如将芝麻磨成粉末般地碾碎，流出了一条无止尽的血河。过一会儿，这
两座山就分开来，且由于众生之自身业力，他们又恢复以前的形体。然后又如前述再度经
历相同的凌迟。劝戒亲友书这般说：
“有些众生被压榨如芝麻大小；
其他则被磨成微细如粉末般。”
哭号地狱 离开挤压地狱后，他们四处观望，远远看到一栋屋舍，即欲逃往那儿。在奔
跑时受到地面上炽热融铁的煎熬。最后，来到房子里面，房间即自行关上，由于受到来自
各方熊熊烈焰的焚烧，他们只能从内心深处发出惨痛的哭号。
大哭号地狱 离开上面的地方后，地狱众生再进入两栋炽燃的铁屋，其中一栋位于另
一栋的内部。因为这焚烧的痛苦较前更甚两倍，他们的号哭声更胜于前。
热地狱 此地狱众生被狱卒捉拿后，以火红的矛用力地从这些众生的肛门刺入，直透
顶门，因此火焰就从众生的嘴巴和鼻子冒出来。
大热地狱 此地狱的众生被火热的三叉戟铁杖从肛门及两边屁股戳入，直透顶门和双肩
。由于被刺穿，血，脂肪和火焰就从他们的嘴和耳朵冒出来。如劝戒亲友书中云：
“有些被尖刺的巨热铁矛完全的刺穿。”
无间地狱 此处众生的身体，在一个两万由旬大小的火炉中，被炽燃的火焰烧烤著。他们