人根既定，方令进堂。既进禅堂，即应入室，随上中下机器而示以话头。其已历诸方，旧有话头者，或搜刮，或移换，或拨正。虽事无一法，然话头正而定盘星在矣。或曰：有不用话头，竟以德山临济便棒便喝接人者如何？曰：奇则奇矣，然视人根太高而不可概用也。有不论机器利钝，禅众多少，只用一话头而不变者，何如？曰：均则均矣，然视人根太混，虽参而多不得益也。请言其故。
不用话头者，诚直截痛快，不带廉纤矣。然在昔人则可，在今时则不可。何故？昔人根器高胜，定慧力强，一经名师大匠棒喝提持，一信永信，更无淆讹；一彻永彻，更无反覆，所以可用。今人以最深之智巧，最纷之狂乱，不用话头重封密锁，痛劄（音扎，札）深锥，令情枯智竭，蓦地翻身，而(仗-丈+且)（音居，拙也。）用击石火闪电光一着，以为门庭，纵或承当，多属光影，而于言句关棙（音立），宗师血脉，总未觑（音趣，看）透，以此号省悟，将来反覆不可言矣，故不可用。非全不可用，不可概用也。老黄龙语晦堂曰：“若不看话头，百计搜寻，令自见自肯，即吾埋没汝也。”岂不信哉！
只用一话头者，似平等简径，不落拣择矣。然禅众中，生材有利钝，受气有纯驳，信道有浅深，参学有久暂。买帽者当相头，著楔者须看孔，自然之势也。宜数息者，教令观白骨；宜观骨者，教令数息，虽佛世不能证果，况末法乎！
明大法者，察气候以下钳锤，识通变而施锥凿，三根皆利矣。使不问利钝、纯驳、浅深、久暂，徒用一话头以篐学者，画地而为牢，钉桩而摇橹，高者抑而不能下，卑者跂而不能至矣。此所谓活法而成死法也。妙喜曰：“善知识大法不明，只以自证悟处指示人，必瞎却人眼。”非此之谓乎？
然则指授话头，当用何法？亦仍曰作三种根器断而已矣。初机参学者，话大艰深，必然杆格，须令稍有咬嚼，以发其根本。气宇英灵者，话头宽松，易滋卜度，须令壁立万仞以断其攀缘。如“万法归一”，“父母未生前”，“死了烧了”等，乃至目前一机一境，虽智愚皆可用，而初机为便。南泉三不是，大慧竹篦子，道得道不得，皆三直棒，恁（音嫩，那）么不恁么总不是等，虽高下皆可用，而英灵为便。更有擎头戴角，知见雄强者，师家爪牙倍宜毒辣，或机权喜怒以铲其命根，或诘曲淆讹以去其秘蓄。临济所谓“全体半身”，“狮子象王”等皆为若辈而设。此则视师家作用何如，不可言传也。
要之，话头虽多种不同，皆须上截妙有关锁。既有关锁，学人用心时，四门堵塞，六时剿绝；下截审问处，其发疑情也必真，疑情既真，则扩悟机也必彻。东山立盗父锁柜令子溃围之喻，非不传之秘乎？然亦有机器宜参答语者，如“麻三斤”，“干屎橛”，“青州布衫”，“庭前柏树子”，乃至“狗子无佛性”等；亦有机器宜参机用者，如入门便棒，进门便喝，睦州接云门，汾阳接慈明等，往往发大悟门，亦视师家用处何如耳，无死法也。
间有时师不知关棙，止教人参“如何是西来意”，“如何是本来面目”，“如何是学人自己”者。此则上无关锁，望空启告，师家下刀不紧，学家发疑无办，死水浮沉，白首不悟，坐病在此，岂不惜哉！最误人者，有初进禅门，根本未悟，遂令参“南泉斩猫”，“百丈野狐”，“丹霞烧佛”，“女子出定”等话。此真方木逗圆孔，唐丧人光阴，而天地悬隔者矣，谓之杜撰，不亦宜乎！
是故欲锻炼禅众者，审辨机器，简别话头，俾高下咸宜，利钝兼济，为入门第一大要事也。
入室搜刮第三
既示话头，即当指令参究。然参法有二：一曰和平；二曰猛利。和平参者，人难于省发，既或有理会，而出人必弱；猛利参者，人易于省发，一入其炉鞴而出人必强。
此其故何也？盖参用和平，则优柔弦缓，只能抑其浮情，汰其粗识，久久成熟，只栖泊于纯清绝点而止，叩关击节必无冀矣。故曰省发难也。冷灰豆爆者，纵十成无渗漏，犹是平地死人，一遇手脚毒辣荆棘门庭，即冰销瓦解，况能历大事、任大担、领大众而不倾仄乎？故曰出人弱也。若欲求人啐地断、曝地折、猛焰里翻身、险崖中断命，能禁颠扑受敲磕而晏然不动者，则非猛利参不可。
猛利虽胜，恐力难长，欲期克日成功，则非立限打七不可。立限起七，不独健武英灵，奋迅百倍，即懦夫弱人，一求入保社而心必死，亦肯捐身而舍命矣。故七不可以不限也。
若欲起七，入室为先，入室非虚文而已也。长老既以锻炼为事，则操心宜苦，用意宜深，立法宜严，加功宜细。欲至堂中，先须识禅众之号与貌，与各各本参话头，然后可以垂手锻炼。盖不识其人，虽聚首九旬，事同陌路，所谓结制者，热闹门庭而已，于禅众无益也。识其人矣，而不谙（音安，熟）其本参，即长老落堂，欲施逼拶，其道无由；把柄既不在手，于是禅门之通套出矣。
何谓通套？冬夏禅制，凡百委之执事，执事坚守香规，坐则任其昏散，行则听其宽疲，长者有体，非执事引磬敦请，不落堂也。即破例为众者，或一日二日而一落堂，或三日五日而一落堂，懒者或十日半月，甚至有终期不落堂者。长老落堂，肃列执事也，如公府排衙；掣签唱名也，如官吏点卯。长老者既不识禅众之号与貌，又不知其本参话头，不得不垂一问头举一公案以塞其责，此最恶套也。
其久历禅席者，滑机熟路，随身打点，长老未至堂而意地丹黄，腹稿已备。长老又不用擒拿杀活纲宗手脚，以搜其句意、搂其窠（音柯）臼，只取滑头应酬，口角便利以为英灵，才一问及，强撑一二语而卯过矣。是则于老参，似有益而实无益也。
其愚鲁初参者，禅书从未经目，昏散尚未摒除，话头苦未念熟，长老下堂，十有九人，潜身远立，不敢近前。纵或点着，不鞠其本参而考以公案，如向担柴人，问中书堂事，头定眼直，苦捱一二棒而身脱矣。是则于新参，无益中之无益也。
长老应点已竟，仍归丈室，而禅众者，又向妄想里坐地，死水里浸杀，否则昏散打搅过日而已。求工夫上路，百无一二也，而况于彻悟乎！此所谓通套也。
善知识以此通套为人，逸则逸矣，而禅众旷大劫来业识何由廓清？知见何由剿绝？疑团何由破？生死何由出哉？此皆不识其人，不知其本参之过也。
若欲知之，其法在乎入室而搜刮。盖人根不齐，参学有多种差别。虽领话头，或无志参究，或死心不得，或有志而疑情发不起，或才举话头而妄想偏缠，或参究累年而不解功夫为何事，或援经教理路以配话头，或只借话头而排遣妄想，或以无事甲里而自躲根，或硬承当以为主宰，或认泯默无缝以为彻证，总缘无人拨正，内无真疑，致成多病。皆当于入室时，一一搜剔，一一扫荡，与之解粘去缚，斥滞磨昏，斩其伴侣挟带之丝，砭其膏盲必死之疾，指令真参，而路必正矣。苟不与搜刮净尽，笼统授一话头，颟顸（音幔鼾，漫不经心）与一公案，学家不善用心，则欲正偏邪，欲洁偏染，欲明偏暗，通身禅病而不可治矣。
是故长老于入室之际，贵密地留心，既可识其人号貌，记其人本参，又能去其禅病而导之正路。锻炼之方，渐渐可施矣。
落堂开导第四
已经入室搜刮精当，无错路矣。然学家参究，如逆水行舟，不得人以推挽，则退多而进少；又如临河思跳，不得人以怂恿，则且前而易却。是故堂中开导，事为最急。
开导非三日五日一转而已也，要须一日三时勤勤开导。开导之法，当相其机宜，观其勤惰，中其缓急。事虽难定，略言其端，大约有四：一曰悚（音耸，害怕）立志，二曰示参法，三曰警疲怠，四曰防魔病。而所最忌者，扯葛藤，说道理。
何谓悚立志？世间艺业，非立志坚强必不肯身受勤苦；非受勤苦，则必不能致精其业。况断情识、明心性、出生死、成佛祖之大道乎！是故欲下参究之初，先令树铁石心，发金刚誓，以为前导。宁骨断筋枯，非洞明大事不止也；宁丧身舍命，非彻透牢关不休也。具此透脱生死坚固誓愿，则发疑情也必真；办此担荷佛祖刚强志气，则下参究也必力。疑情真，参究力，焉有不究竟彻悟者乎？
何为示参法？古云：“大疑大悟，小疑小悟，不疑不悟”。故疑有十分，斯悟有十分。而世有教人死守话头不起疑情者，此参禅大病也。盖参禅虽不可胡乱卜度，而亦不可死守话头。但守话头，则所系者枯桩，所沉者死水，所磨者刀背而已矣。若非发起真疑，机轮内转，即坐至驴年，亦不得悟也。学人喜行此路，则沉空滞寂，久之以窠臼为乐，竟不信有悟矣。师家喜以此教人，则以枯木堂禅为极头，闻他家机下省发人，必然生谤矣，而孰知事大不然也。盖生死心切则生疑，疑生悟。故长老当禅众静坐，须示令放下万缘，寸丝不挂，将话头上截关窍，锐意研究，研究无路，然后并心下句，尽力挨拶，挨拶力竭，从头又起，久久情识尽，知见忘，悟道易矣。此不易之参法也。
何谓警疲怠？参太平禅者，从容和缓，半浮半沉，如水浸石，无进无退。即或苦参，而工夫难于成片，即或成片，而卒急不得省悟，以无人鞭策而激发也。参猛利禅者，人虽易省悟，然正参时，上根利智，有进无退，机器中下者，猛利一回，筋力倦怠，易进而亦易退，故须长老勤勤而鞭策也。鞭策之法，宁紧峭，毋宽松，宁毒辣，毋平顺，宁斩钉截铁，毋带水拖泥，时时以苦言厉语，痛处着锥。苟有血性者，必忿怒而向前矣。
何谓防魔病？初机识性，狂乱万端，所以开示话头，必须上截关锁。关锁缜密，搜剔精严，意地邪思，不能带影，学家所以只有悟道而无着魔也。万一师家不观机器，授话不重关锁，任其纷飞业识，狂乱思惟，则熟人熟境，暗地奔腾，异见异闻，识田犹乱。初参学人，无智慧以照破，无道力以摄持，或疑或怖，或喜或悲，突然窃发而魔事作矣。魔事一作，长老又无善巧为之疗治，只用五处系缚，百千锤打，往往至于丧身而殒命，岂不悲哉！所谓虽是善因而招恶果也。若长老勤勤开导，用意防闲，则无此患矣。
至于致病多端，不能备举。最易犯者，无如迸气胸前以为勇猛，及灰心冷坐以求澄湛，二者为甚也。盖参禅秘要，只在真实腾疑，而不在乎迸气。自元代以来，有邪师者，多教人竖起脊梁，咬定牙关，紧捻双拳，高撑两眼。内实无真疑而外形猛状，日以硬气迸塞胸膺，其势必至于心痛而咯血，况如此死挺模样，亦岂可久之势乎？此大病一也。其次坐冷禅者，亦不起真疑，死心参究。一上禅床，惟万端排遣，消归无事，意想或生，即以“一口气不来”等话，密念几回，遂认四大非有，万法俱空，灰心泯智，澄湛不摇，以为工夫极则，劝令经行，心虑打失，寸步不移。坐至岁深，血脉不舒，易成浮肿而亦多火证，此实病在膏盲，而世医拱手者也。
欲除诸患，存乎善知识不惜疲劳，日至堂中，勤行开导。或发其坚志，或示以真参，或警其疲怠；次则摧荡其识情，划抹其知见，扫除其歧路，巢绝其病根，则魔病众患，无从窃发，而学人真悟，不难冀也。
垂手锻炼第五
语曰：不入虎穴怎得虎子？为长老而不得锻炼之法，虽龙象当前，尽成废器。积数十年而不得一人省发也。即有一个半个，皆("祝"下面+"土")（音促，塞也）着磕着，如虫御木，偶尔成文，而非锻炼之功也。
苟明锻炼，虽中下资器，逼拶有方，如一期人广，可以省发数十人也。妙喜锻五十三人而悟十三辈，圆悟金山一夕而省十八人，虽语惊时听，而古今实有此事也。
何地无水，不凿则不溢；何木石无火，不钻不击则不发。众生具有佛性，犹地之有水，木石之有火，不得善知识以妙密机用，毒辣钳锤，疏之竣之，敲之磕之，而欲觊其桶底脱落，自透牢关，虽上上机器，必望崖而返矣。是故，垂手锻炼不可不讲也。然真欲锻炼人材，则长老必苦，执事必劳。禅制之中，长老须时时在堂，同众起倒，即不能然，亦必三转五转在堂，随众行坐。锻炼之器，在善用竹篦子。盖竹篦起自首山，盛行于大慧，再兴于三峰，此历代老古锥锻炼衲子之器，非创设也。竹篦长须五尺，阔只一寸，稍稍模棱，去其锐角，即便捷而易用。若夫拄杖子，设法接机则可，锻炼决不可用，即用亦不灵也。至于铜铁如意，以降禅众而已，稍近则头迸脑裂，非锻炼之物也。用竹篦者其功便于逼拶，则其妙在乎敲击。禅众坐时，则执之以巡香，行时即握之为利器。三板止静，长老必先开示，如前所说，不必渎矣。香安半柱，即鸣引磬，令禅众经行。经行之法，先缓次急，渐归紧凑，长老亦频频握竹篦，随众旋绕。当经行极猛利时，即用兵家之法出其不意，攻其无备。或拦胸把住，逼其下语；或劈头一棒，鞫（音鞠，审问，穷究）其本参，待其出言，复夺贼枪而杀贼。伺其转变，更将锥子而深锥。雷崩电闪时，莫令停囚长智；结角罗纹处，重为夺食驱耕。或舍棒用掌，而短兵相接，或为此击彼而间道出奇，或照用同时而矢石交攻，或棒喝俱行而炮弩齐发。攻夫未极头则千锤而千炼，偷心未死尽，则百纵而百擒。务将学人旷大劫来识情影子，知见葛藤，搂其窟穴，斩其根株，使其无地躲根，渐至悬崖撒手，一锥一札，机候到者，不难啐地断，曝地折矣。此非背水设阵中所谓置之死机而后生，置之亡地而后存乎！
锻炼禅众，亦若是则已矣。夫长老如是以为众，亦可谓难矣。然得此道也，则易于出人亦可谓妙矣。天下事未有难而不妙者，亦未有妙而不难者，虎项而解其铃，龙颔而夺其珠，乃至擒贼而得其王，此皆极妙极难之事。而走险出奇者，未尝乏人，何独法门而不然乎！然天下主法者，固守成规，乐其简易，以为禅门格则，如是定矣。骤然闻余说者，必非之曰：此杜撰也。焉有长老尊重，日在禅堂与衲子眉毛厮柱，为此相攻相扑之事哉。余曰：此殆明于小而暗于大者也。袭禅门通套而不用锻炼，则长老者，身逸而体尊，善则善矣，然终岁寂寞，不省一人。不惟佛祖之慧命无传，而门庭冷落，身后斩然，不旋踵而祖庭蔓草，亦安见其有体也。