在外。是故应知。汝言觉了能知之心。住在身外。无有是处。*
如来对阿难说：这些比丘们刚才随我在城里乞食行斋，现在回到只园来，此时我已
吃过了。你来看看，一个比丘在吃东西，其他人会不会饱呢？阿难回答：其他人不
会饱。世尊，这是为什么呢？这些比丘们虽然都已成就阿罗汉的果位，但是他们各
有各的躯体，一人吃饭，其他人怎么会饱呢？如来对阿难说：如果像你能够识知的
心，其实是在身外，那么，身体与心各在一处，并不相干，心所能识知的东西，身
体就不能感觉到，身体能感觉到的东西，心却不能识知。我现在伸手给你，你用眼
睛看到它时，你的识知的心能辨别出来吗？阿难回答：是的，世尊。如来告诉阿
难：如果识知之心能够辨别出来，可见眼和心不是相知相干的，那为什么又还要说
心是在外呢？所以，你应当知道，你所说能觉能识知的心驻在身外，其实也是不对的。
*阿难白佛言。世尊。如佛所言。不见内故。不居身内。身心相知。不相离故。不
在身外。我今思惟。知在一处。佛言。处今何在。阿难言。此了知心。既不知内。
而能见外。如我思忖。潜伏根里。犹如有人。取琉璃碗。合其两眼。虽有物合。而
不留碍。彼根随见。随即分别。然我觉了能知之心。不见内者。为在根故。分明瞩
外。无障碍者。潜根内故。佛告阿难。如汝所言。潜根内者。犹如琉璃。彼人当以
琉璃笼眼。当见山河。见琉璃不。如是。世尊。是人当以琉璃笼眼。实见琉璃。佛
告阿难。汝心若同琉璃合。者当见山河。何不见眼。若见眼者。眼即同境。不得成
随。若不能见。云何说言此了知心。潜在根内。如琉璃合。是故应知。汝言觉了能
知之心。潜伏根里。如琉璃合。无有是处。*
阿难对如来说：就像如来说的，由于不能知内的缘故，所以说心不居于身内。又由
于身与心相互认知即能够相互间不分离的缘故，所以又说心不在身外。现在我想，
识知之心是在某个地方。如来说：在什么地方？阿难说：这种能知之心，即使不能
识知内部的事物，但是却能看见外部事物，那么，我想这识知之心就像是潜伏在一
个根里般。这好比有人拿水晶碗盖在眼上，虽然遮住了双眼，但却不妨碍眼看见东
西一样，识知之心从深根里生出。见随即显现，这个见随即也就能分别识知事物，
这就是说，眼睛看见什么东西，心就能够辨别。所以我认为，识知之心所以不能识
知内，是因为它在深藏的根里的缘故，识知之心能够识知外物而无障碍遮盖。这也
是它潜藏在根里的缘故。如来告诉阿难：如你所说，识知之心藏在根里，就像水晶
碗盖著一样。当人们用水晶盖在眼前时，就应当看到河流山川，但是，能看得到水
晶吗？阿难说：世尊，当人们用水晶遮在眼前时，实际看到的是水晶。如来告诉阿
难：.当你的识知之心与玻璃同在一处，只看到河山，为什么看不到眼睛呢？如果
看到眼睛，眼睛即同眼前景像在一起，眼睛就是眼前的景像，这时，怎么能够看见
东西就能够分辨出来呢？如果不能看到眼睛，为什么说这识知之心是潜藏在根里，
与玻璃盖在眼前是一样的情形呢？所以，你说识知之心潜伏在根里，与玻璃盖在眼
前一样，是不对的。
*阿难白佛言。世尊。我今又作如是思惟。是众生身。腑藏在中。窍穴居外。有藏
则暗。有窍则明。今我对佛。开眼见明。名为见外。闭眼见暗。名为见内。是义云
何。佛告阿难。汝当闭眼见暗之时。此暗境界。为与眼对。为不对眼。若与眼对。
暗在眼前。云何成内。若成内者。居暗室中。无日月灯。此室暗中。皆汝焦腑。若
不对者。云何成见。若离外见。内对所成。合眼见暗。名为身中。开眼见明。何不
见面。若不见面。内对不成。见面若成。此了知心。及与眼根。乃在虚空。何成在
内。若在虚空。自非汝体。即应如来今见汝面。亦是汝身。汝眼已知。身合非觉。
必汝执言身眼两觉。应有二知。即汝一身。应成两佛。是故应知。汝言见暗名见内
者。无有是处。*
阿难对如来说：世尊，我现在又想，众生的身体上，内脏等深藏在体内，眼耳等露
在外面，深藏即是暗的，外面的则是明的。现在我面对著如来，睁开眼就能看见
明，这就叫见外，闭上眼睛看到暗，这就叫见内。这该怎么解释呢？如来告诉阿
难：当你闭眼看见暗时，这个暗的情景是与眼相对，还是不与眼相对？如果是与眼
相对的，那么暗的情景就应当在眼的前面，为何要说什么见内呢？如果是见内，那
么，你坐在暗室里，没有日、月、灯光，这暗室之中，就都是你的心肺腑脏，而不
是与这些事物相对著。如果你不能面对你的心肺腑脏，那你又怎么能够看见它们
呢？如果离开由外而见，那这识见也是在内相对而见，并没有什么见内见外的不
同。如果说闭眼看见暗，是说这暗就在身体内部，那么睁眼看见明，为什么看不到
身体外面的脸呢？如果向外看不到脸，那么向内也就不能看见内。如果看得到脸，
那么：这识知之心以及眼根必处在虚空之中，哪里在什么内呢？如果它们处在虚空
之中，那自然就不是你自己体内的东西，而是本来如此存在的东西，现在看见你的
脸，就在你的身上，虽然你的眼已知觉到了，你的身体却不能感觉到它们的统一，
此时你必定认为身体与眼是分开的两个知觉，所以应当有两个识知之心。这就是
说，你是一个身体，却要成就两个佛。所以你应知道，
你所说的见暗即是见内，是不对的。
*阿难言。我尝闻佛开示四众。由心生故。种种法生。由法生故。种种心生。我今
思惟。即思惟体。实我心性。随所合处。心则随有。亦非内外中间三处。佛告阿难
汝今说言。由法生故。种种心生。随所合处。心随有者。是心无体。则无所合。若
无有体而能合者。则十九界因七尘合。是义不然。若有体者。如汝以手自挃其体。
汝所知心。为复内出。为从外入。若复内出。还见身中。若从外来。先合见面。阿
难言。见是其眼。心知非眼。为见非义。佛言。若眼能见。汝在室中。门能见不。
则诸已死。尚有眼存。应皆见物。若见物者。云何名死。阿难。又汝觉了能知之
心。若必有体。为复一体。为有多体。今在汝身。为复遍体。为不遍体。若一体
者。则汝以手挃一支时。四支应觉。若咸觉者。挃应无在。若挃有所。则汝一体。
自不能成。若多体者。则成多人。何体为汝。若遍体者。同前所挃。若不遍者。当
汝触头。亦触其足。头有所觉。足应无知。今汝不然。是故应知。随所合处。心则
随有。无有是处。*
阿难说：我曾经聆听如来开示众人，由于心念的作用，种种事物才生出来，由于事
物的作用，种种心念才生出来。现在我在思维，我的思维就是思维本体，这其实也
就是我的心的本体，随著心与它物的遇合，这心则随之而存在，心既不在内，也不
在外，亦不在中间处。如来告诉阿难：你说由于事物作用，种种心念才生出，随著
与事物的遇合，心才随之而存在。但是，如果这个心没有本体，则无所谓与它物遇
合，如果没有本体而能与它物遇合，那就超出六根六识六种识知之心而无法说清楚
了。这种说法不对。如果说心有本体，那么就像你用手摸自己的身体，你能觉知到
身体的心，是从身体往外出来识知的呢，还是以身外往内去识知的呢？如果是从内
往外出来，它应当先看见自己的体内，如果是从外往内进去，那它应当先看到你的
脸。阿难说：看见东西是眼的作用，但是心之意识到东西则不是眼的作用，说心看
见并不对。如来说：如果眼能够看见，那么你坐在房间里，门能够看到你吗？门不
能看，那么不是代表你已经死了吗？如果眼睛还在，应当看得见东西吧。既然能看
见东西，为什么说它已死了呢？阿难，你的能知能觉的心，如果有自身的本体，那
它是一个本体，还是有许多个本体？它是遍布在你的身体上呢？还是没有遍布在你
的身上？如果识知之心只是一个本体，并且分布在于你的身上，那你用手摸一个肢
体时，你的四肢应当同时都有感觉，如果能摸到身体的全部，那就应当无所谓摸
了。如果只能摸到某个部位，那么识知之心遍在身体四周就不会成立。如果你的识
知之心是许多个本体并且分别各自在你身上，那你自己就是许多个人了，倒底哪一
个本体是你呢？如果是那个一心遍布在身体的整体，那你怎么能够知道触摸的身体
的哪个部份？如果你是多体之心各遍布在身上，那你摸头时，也就等于是在摸脚，
但是本来情形是你能知觉到头，就不能知觉到脚。可是按你所说，你现在却不这
样。那么应当知道，心随著与它物的遇合而存在，这种认识是不对的。
*阿难白佛言。世尊。我亦闻佛。与文殊等诸法王子。谈实相时。世尊亦言。心不
在内。亦不在外。如我思惟。内无所见。外不相知。内无知故。在内不成。身心相
知。在外非义。今相知故。复内无见。当在中间。佛言。汝言中间。中必不迷。非
无所在。今汝推中。中何为在。为复在处。为当在身。若在身者。在边非中。在中
同内。若在处者。为有所表。为无所表。无表同无。表则无定。何以故。如人以
表。表为中时。东看则西。南观成北。表体既混。心应杂乱。阿难言。我所说中。
非此二种。如世尊言。眼色为缘。生于眼识。眼有分别。色尘无知。识生其中。则
为心在。佛言。汝心若在根尘之中。此之心体。为复兼二。为不兼二。若兼二者。
物体杂乱。物非体知。成敌两立。云何为中。兼二不成。非知不知。即无体性。中
何为相。是故应知。当在中间。无有是处。*
阿难对如来说：世尊，我也曾听到如来与文殊菩萨等人谈论到实相问题。那时世尊
也说，心既不在内也不在外。就像我所想的，心在内不能有所见，心在外，又不能
与我相干，由于在内无所谓认知.，所以心不会在内。由于身体和心能相知相识，
所以心在外也是不对的。由心和身，内和外能够相知，那么，它是处在内与外的中
间吧？如来说：你说心在内外的中间吧？在中间则不会迷惑，应当确有一个地方。
但是，你指出中间，这中间又在哪里？中间是在它在的地方呢？还是就在身上？如
果就在身上，那它在身体表面上，就不能说它是在中间。如果它在身体的中间，就
同在内一样，也不是在中间。如果有所在之处，那就应当能标示出来，如果在无所
标示的地方，那就等于没有这个地方。此时，即使有标示，这标示也是无固定场所
的。为什么这样说呢？就像人就是一个标示，这标示是中的时候，如果从东面看
他，他则处在西面，从南面看他，他则处在北面。标示之物已然如此混乱模糊，心
更是会杂乱无章了。阿难说：我说的中，不是这两种，正如世尊所说，眼睛所以能
够以事物为缘而发生作用，那是因为当中生出了眼睛的识知作用。眼睛能分别认知
事物，事物本来没有认知，由于识知产生在它那里，心也就处在那里了。如来说：
你的心如果处在‘根’和事物世界之中间，那么，这个心的本体是兼连‘根’和‘尘’两
端呢？或者不兼连根、尘两端？如果这个心体兼连根尘两端，那么，事物世界体多
杂乱，事物又不是心的本体，因此它们势必矛盾对立，哪里还能说什么持中呢！既
然不是兼连二体，那么，心就不能去认知事物，心也就失去了自己的体性，中也就
没有任何标志了。所以你应当知道，说心在内外的中间，也是不对的。
*阿难白佛言。世尊。我昔见佛。与大目连。须菩提。富楼那。舍利弗。四大弟
子。共转法轮。常言觉知分别心性。既不在内。亦不在外。不在中间。俱无所在。
一切无著。名之为心。则我无著。名为心不。佛告阿难。汝言觉知分别心性。俱无
在者。世间虚空水陆飞行。诸所物象。名为一切。汝不著者。为在为无。无则同于
龟毛兔角。云何不著。有不著者。不可名无。无相则无。非无即相。相有则在。云
何无著。是故应知。一切无著。名觉知心。无有是处。*
阿难对如来说：以前我曾看到世尊与大目连、须菩提、富楼那、舍利弗四大弟子在
一起宏扬佛法，常常说道，心的知觉认识的本性、，既不在内也不在外，亦不在中
间，不在一切地方，心不执著在一切事物之上，这就是心的本性，那么我不执著于
一切之上，这算不算心的本性呢？如来告诉阿难：你说心的知觉认识本性不在一切
地方，世间这所有的天上地下水中一切事物，你都不去执著在其中，那么你的心是
在还是不在呢？你的心不在就如龟壳上长毛、兔头上长角完全空无所有，那还说什
么执著不执著呢？说不执著，就不能说它不在，没有任何形态外相才是不在，只要
不是空无的就会有形态外相，有外相就是在，这时还说什么不执著一切事物？所以
应当知道，认定不执著一切事物就是知觉认识心的本性，这也是不对的。
*尔时阿难。在大众中。即从座起。偏袒右肩。右膝著地。合掌恭敬。而白佛言。
我是如来最小之弟。蒙佛慈爱。虽今出家。犹恃憍怜。所以多闻未得无漏。不能折
伏娑毗罗咒。为彼所转。溺于媱舍。当由不知真际所诣。惟愿世尊。大慈哀愍。开
示我等奢摩他路。令诸阐提。隳弥戾车。作是语已。五体投地。及诸大众。倾渴翘
伫。钦闻示诲。*
这时候，阿难在大众中从座上站起来，裸出右肩，跪下右膝，合掌敬礼，恭敬地对
如来说：我是如来最小的弟子，一向得到如来的慈爱，现在虽然出家了，但是仍然