第壹编 论人文主义之本质 第三章 西方的人文主义
从西洋哲学史来看，古希腊的哲学及其人生观，其本质乃是人文主义的。而促进近代西洋世俗文化哲学发展的文艺复兴运动，便是为种希腊人文精神的复兴和发展。
〖一、诡辩学派〗
诡辩学派──希腊人文主义最初发展的形态，乃是诡辩学派(或称哲人学派Sophist)。这些学者，认为“世界上虽有许多神迹，但其中最大的神迹，便是人！”(参看：CambridgeAncientHistory卷五，三七七页)他们重视人生问题，采取怀疑态度；于道德，无绝对客观的标准，是非善恶，从心所定；流弊所及，趋于放任虚无；言伪而辩，行虚而诈。诡辩派的创始者，卜洛泰哥拉氏他的名言：“人为万事的尺度”，乃是人文主义的金科玉律。卜氏认为神的存在，无可证实；所以万事没有绝对的标准，祗能以人为衡量的尺度。这乃是一种完全主观的相对主义。雅典政府，以其不信上帝；立说荒诞，遂焚其书，驱逐出境。氏遂遁往西西里，溺死海中。此乃不信上帝的人文主义始祖之下场，宜值世人深省，以免随其沉沦！
〖二、斯多噶学派〗
斯多噶学派──希腊人文主义成熟的方式，乃是斯多噶学派，创自芝诺(ZenoofCypros,342-270264B.C.)。芝氏持己谨严，立意贞固；不尚‘主知’穷理，而取‘主意’力行。认为进德之方，乃在克己；摒弃物欲，以存天理。氏谓人之意志，出于自然性能；人之超乎庶物，乃以其特具理性；人类生活，当与天理相应，违反理性，沉迷物欲，实背人类之本性，宇宙之大法。其说与吾国儒家“去人欲，存天理”的态度，不无暗合之处。
〖三、伊壁鸠鲁学派〗
伊壁鸠鲁学派──伊壁鸠鲁学派也是一种人文主义。此派于伦理方面，不尚禁欲，谓道德目的，惟在求一己精神之快乐；于认识论方面，主感觉论，以感觉为判断真理之准绳；于本体论方面，主唯物原子论；于宗教方面，则不信超自然的道理。他们虽不否认上帝的存在，却以上帝乃不问世事，以是人类无需敬拜上帝；学者的责任，当远离迷信之事，而应凭其科学原理，建立理想的世界。
〖四、罗马人文主义〗
罗马人文主义──罗马的成就，虽不在哲学文艺；然而他们建立帝国之雄图，励行法治的精神，也是承人文主义的余绪；而到了马克奥理大帝(即后汉书所称之大秦王安敦,MarcusAureliusAntoninus,121-180A.D.)，登位以后，因为他爱好哲学，排斥圣道，遂使斯多噶学派荣登宝座，人文主义在罗马也展其雄风。其后德修斯华勒良和狄奥理典相继主政，更加逼迫教会，企图消灭圣道，藉口恢复帝国光荣，强迫叩拜帝皇之像，美其名曰‘国教’，诬指基督徒为‘公敌’。此乃‘人’‘神’易位，乃是一种‘拜人’的宗教！
〖五、文艺复兴运动〗
文艺复兴运动──从中古过渡到近代的文艺复兴运动，不仅是希腊精神的复兴，实尤为人文主义的再度胜利，发扬光大。自是以后，由于哲学上自然主义，理性主义，经验主义，实证主义的相继发展，以及科学技术的空前进步，人文主义，更如日中天，几乎变成了一种天经地义；甚至教会学者，亦中其毒，以是把理性代替启示，以哲学支配神学，从而否认圣经的权威，歪曲圣道的真谛。这是我们福音派的信徒，不容漠视的严重问题，兹申论之。
第壹编 论人文主义之本质 第四章 近代的人文主义
启蒙运动以后，由于理性主义之发展，经验主义和自然主义的所谓科学的人生观和宇宙观之勃兴，以及休谟，康德，达尔文等学说的影响，人文主义，正如百花怒放，万紫千红，发展成为各种形态，兹就其要，略述如次：
〖一、哲学的人文主义〗
哲学的人文主义──此派承詹姆士学说的余绪，号称‘实用主义者’。其著名的代表学者，在美有杜威，在英有席勒，他们的中心思想：⑴尚怀疑，不信上帝之存在，否认启示的真理；所谓上帝，仅为一种人类的理想。⑵重实验，反对超自然的道理。⑶万事变动无常，否认绝对永恒的真理；价值是人造的，现实的，相对的。⑷人类万能俱足，为万事的尺度。⑸认为宗教乃是社会进步的障碍；而救恩的道理，尤为一种愚民的思想！
〖二、科学的人文主义〗
科学的人文主义──此派学者甚多，不胜枚举，可以孔德，费尔巴赫，罗素，李普曼，萧伯纳，魏尔斯，赫胥黎诸氏为代表。他们的中心思想：⑴上帝的存在，不能用科学证明；所谓超自然的有位格的上帝，乃是一种偶像观念，应加摧毁。⑵所谓上帝，仅是一种‘人类的浩气’，‘民族的精神’，或为一种理想的社会秩序’。⑶迷信科学万能，科学是人类的‘弥赛亚’，可建人间的‘天国’，人类将来的命运，乃在人的主宰之中。⑷伦理价值，是相对的，应以人为中心，而无最高的绝对标准。⑸以人为纯自然的物质的存在，复重集体的组织，社会的责任，此乃孔德，费尔巴赫之学说，后乃沦为马列主义。
〖三、宗教的人文主义〗
宗教的人文主义──此派代表大都可以神体一位论者(Unitarians──系毁灭圣道真理的极端基督教新派)，如蒂脱力虚和黎斯及杜威的门徒爱姆斯等氏为代表。他们的中心思想：⑴人类万能，乃是理想与价值之创造者。⑵在民主时代，如果仍以上帝是无所不能的万主之主，万王之王之那是一种落伍可笑的思想。⑶绝对不信神迹，彻底否认超自然论，上帝并非造物主，亦非宇宙的主宰，仅为社会或人类最高的理想之符号。⑷伦理实无绝对的标准，仅为社会进化的程序，其价值胥以社会的需要而决定。⑸所谓宗教，仅为对于人类精神之崇拜。高级的宗教，乃是人文主义。此种思想，并非新颖，乃由上述的‘科学的人文主义’脱胎而出，不过披上一件宗教的外衣，其实就是法国的孔德，所提倡的‘人道教’，乃以人道为崇拜之对象，以舍己利人，搏爱济世，为道德至高之鹄的，人类应有之天职；敬拜上帝，仅为人类爱人之情的表现；所谓上帝，乃是假借的符号，其实人即上帝。著者早岁负笈巴黎，曾颇醉心孔氏之说，诚如经云：“我作孩子的时候，话语像孩子，心思像孩子，意念像孩子。”感谢主，现在靠他救赎的宏恩，我已“把孩子的事丢弃了”！(林前十三11)乃今所谓“新神学家”，他们既未重生得救，根本与神没有关系，没有得着神的生命，却要凭其血气，因袭孔德旧说，妄想借尸还魂，提倡“神死神学”(DeathofGod-`D.O.G-Theology)，从而创立一种“无神基督教”，此实为空前之异端，魔鬼之杰作！
〖四、心理的人文主义〗
心理的人文主义──此派可分为两个支派；其一为行为心理学家，以华生为代表；其二为心理分析学家以弗洛伊德及荣氏为代表。他们的中心思想：⑴上帝乃由人类心理所构成，所谓上帝，乃是人类欲念发展之极峰的表现。⑵人类万能，无需上帝的助力。⑶由于科学的发展，超自然论，应加扫除。⑷伦理价值，乃为心理的产物。⑸宗教的价值，乃在其足以鼓励人类之进步，以是传统的宗教观念，应加废止；宗教乃为科学精神之化身，将来的宗教，祗是一种人道；将来的神学，应变成心理学的一门。现代心理治疗学
(或称精神病学Psychiatry)，应运而兴；此类医师，几成先知，善男信女趋之若鹜。最近又有一种LSD新药，据称服者能魂游象外，飘飘欲仙；精神升华，与‘神’交契，俨然成为一种新的宗教。此种‘信徒’，妄以为能飞腾升天，结果却跳楼下坠，粉身碎骨，或则神经失常，疯狂自杀，亦云惨矣。著者心焉忧之，曾用英文著书，读者奇妙得救！
〖五、文艺的人文主义〗
文艺的人文主义──此派可以哈佛大学的巴比德教授及普林斯顿大学之莫尔博士等为代表。他们的中心思想：⑴反对纯自然主义，主张人与自然的二元论。⑵人性并非纯善，故一面须抑制低级的兽性；一面需要人生指导的准则，以发展其更高的人性。⑶虽不否认宗教的价值，但以为人生的指导标准，须求之于古典文学。⑷克己与自制，为最高的伦理原则，人类由于自律，可以臻于至善。
〖六、实存的人文主义〗
实存的人文主义──此派以寇克迦和尼采为先驱；而以耶斯柏，海德格，马赛儿，拉凡依，萨脱尔，洛安，诸氏为著名代表。实存主义，系西洋哲学思潮的逆流，以反抗传统的庸俗的理性主义和人文主义为号召，以是号称为反抗哲学。但其立说，重在神化固有之人性，发展个人之自由，其本质非但未脱人文主义之窠臼，抑且变本而加厉。此派学说，各家彼此分歧，莫衷一是；且复偏激晦涩，未易加以一概而论；然要当为一种以人之存在为中心之哲学，综其中心思想：⑴人为宇宙中心，万物本乎人，亦是归乎人。⑵人类有绝对自由权和自主权；人类生存的真谛，乃为绝对的自由。⑶欲求绝对自由，必须摆脱一般律法和规范的羁绊──照萨脱尔的学说，甚至要宣告上帝的死刑！⑷凡夫俗子，役于外物，不明真正生存的意义；真正生存的人，乃系自我律法的创造者，甚且乃是创造世界的造物主。⑸信仰主观的真理，否认客观的真理，不信上帝的启示。真理非在“外在的事物”而乃须视其“内心的态度”。照寇克迦的学说，倘有一人敬拜偶像，但祗须其内心真诚，便是敬拜真神。又如一人信徒异端邪说，但祗须其内心真诚，便是信仰真理。⑹反对理性主义，仇视有形组织；强调极端的主观主义和个人主义；从而反对社会，国家，教会和神，流为一种虚无主义和无神主义！这乃是西方没落的危机，尤为未世来临的徵兆！
(关于实存主义另详本书第三编，第二章；作者已另撰英文专书TheSpiritualDeclineoftheWest;Zen-Existentialism,Philadelphia,ReformedPublishingCo.,1968加以驳议，用期唤醒世人，得热烈反应，名布道家Dr.BillyGraham谓为‘最重要之著作，足令西人深思反省’)。
第壹编 论人文主义之本质 第五章 人文主义之评价
一般而论，人文主义，并非完全没有可取之处；吾人忠恕论事，未可完全抹煞其优点，例如：⑴促进个性之发展，珍视人生的价值，崇尚人类的尊严；⑵重视人类的使命，追求崇高的理想；⑶爱慕真理，穷究宇宙人生之奥秘；⑷忧心世道，想从仁心之存养，德量的扩充，挽救人类的厄运。但是，由于其舍本遂末，扬己抑神，欲即在这些所谓优点里面，有其莫可补救的缺陷。兹略论之：
〖一、不信上帝，自绝神恩〗
不信上帝，自绝神恩──他们不信真神之位格，甚至否认上帝之存在；仅仅尊重个性，重视人生的价值；从而以‘人’为中心，不以上帝为主宰；以‘人’为一切价值之源，不以上帝公义圣洁之本，于是‘人性’和‘神性’脱节，和上帝公义圣洁种种属性，不能有分。纵其存养修持，克己复礼，却终究为罪孽的权势所锢蔽与辖制，无由脱离世上从情欲来的败坏(参看彼后一4)。因此，他们所崇尚的人的价值，乃是纯自然的，属人的，“属地的”，而不是属天的，属灵的，以是无法真正超凡入圣，臻于完善之境。其次，更危险的，他们既不信上帝的存在，或则把上帝哲学化，“虽然知道上帝，却不当作上帝荣耀他，也不感谢他；他们的思念，变为虚妄，无知的心，就昏暗了；自称为聪明，反成了愚拙。”(罗一21─22)。把我们生命之主，万福之源，创造天地万物的永生的上帝，变成他们虚构的观念，如‘社会理想’，‘人类精神’，或‘太极’，‘真如’等等的符号，这便把人类和上帝的生命关系，完全隔绝。尤其是自然主义的，科学的人文主义者，更把人类视为普通的生物。例如胡适之先生的人生观，认为“生命本身，仅仅是一件生物学的事实；生一个人与生一只狗，一只猫，没有分别。”(详见胡适文存卷九,并拙著‘原道’第十二章)从而认为人之死亡“乃是不足惜的生物现象”(见同上注)；是则，所谓万物之灵的人类，其最后的归宿，乃是和禽兽同亡，草木同腐。则他们所高谈的所谓“人生的价值”，最后乃是一种可悲的虚无的幻灭！价值云乎哉？
〖二、拜人主义，灾祸厉阶〗
拜人主义，灾祸厉阶──人文主义者，至此必起而争辩说，人的价值，人的生命，不在小我，乃在大我，小我固会灭亡，但是藉着民族伟大的精神，社会崇高的理想，这人生的价值，却是千古长存，而且日形光大。然则，崇高的理想，固是令人向往的美丽动人的名词，殊不知却是“自我神化，制度神化”的别名。历史上许多野心者征服世界的企图，例如酿成二次世界大战的法西斯运动，以及现在泛滥世界的无神极权的共产运动，便是迷信这种‘神化制度’的结果。而整个世界人类，正因惑于这种美名，日形狂傲，自趋于‘万劫不复’的末路而不自知！著名史家汤恩倍氏，在其钜著“历史的研究”中，检讨六千年人类的史实，指示出一个历史的定律，便是人类无法自救，人类一切努力，祗是心劳日拙。(参看DavidR.Davies;DownPeacock-sFeathers七六页)汤氏认为“自我神化，制度神化”，乃是文明没落的基因，亦为世界祸乱的厉阶。因此，他强调人类历史的任务，应对‘拜人主义’抗争！社会学权威学者苏鲁根氏，也认为一切人为的制度，无论其理想如何崇高，均无绝对的价值；人类今日之大患，其根源乃在‘感觉型’文化之解体；挽救之道，端在使一切科学，哲学，伦理，宗教，‘以人为本的’凡俗的价值观念之更张，纯化，与超越；期与‘天国的理想’合一。苏氏强调人类应当“先求他的国和他的义”(太六33)，并求上帝的荣耀，才能从危械玫浇饩龋〃参看氏著：ManandSocietyinCalamity,CrisisofOurAge诸书)